Pengajian Shaykh AbdalQadir - Tarbiah Hati

Assalamualaikum wbt.

Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm

Segala puji bagi Allah Rabb al-‘Alamin. Selawat dan salam ke atas junjungan kita Nabi Muhammad ﷺ, ahli keluarga Baginda, para sahabat serta mereka yang mengikuti Baginda dengan ihsan hingga ke hari akhirat.

Di sini saya membangunkan sebuat modul pengajaran untuk Zawiyah Darqawi Lenggeng. Strukturnya dibentuk sekitar melahirkan murid/fuqara dalam membentuk peradaban mereka  iaitu terkait dengan adab, control of anger, husn al-zann, mujahadah al-nafs and mahabbah for the Shaykh, while keeping Allah and Rasulullah ﷺ at the centre.

Modul Tarbiah Murid

Adab dan Jalan Penyucian Diri

Zawiyah Darqawi Lenggeng

Tema: Mengenal Diri, Menundukkan Nafs, Menghias Diri dengan Adab dan Membina Mahabbah

Jalan tasawuf bukanlah sekadar menambah ilmu, memperbanyakkan zikir atau mengenali istilah-istilah kerohanian. Ia adalah perjalanan seorang hamba untuk mengenal Allah, mengenal kelemahan dirinya, membersihkan hati, menundukkan nafsu dan memperelokkan adab sehingga kehidupannya menjadi lebih dekat kepada kehendak Allah dan Sunnah Rasulullah ﷺ.

Oleh itu, seseorang yang memasuki jalan ini perlu memahami bahawa ukuran perjalanan bukan pada dakwaan, tetapi pada perubahan dirinya.

1. Adab: Pintu Memasuki Jalan

Asas pertama seorang murid ialah adab.  Dalam buku “The hundred Steps”, topik adab ini teletak fi tangga ke lima selepas Tasawuf, Islam, Iman dan Ihsan. 

Dalam tradisi tarikat Darqawi yang diteruskan oleh Shaykh Abdalqadir as-Sufi, adab bukan perkara sampingan. Ia merupakan asas hubungan seorang hamba dengan Allah, Rasulullah ﷺ, guru, sesama manusia dan seluruh makhluk.

Dalam perbincangan beliau mengenai Tawhid, Shaykh Abdalqadir menekankan kedudukan adab dalam pemahaman perjalanan rohani.

Maka seorang murid perlu bertanya kepada dirinya:

Adakah ilmu yang saya pelajari menjadikan saya lebih beradab?

Jika ilmu menyebabkan seseorang semakin mudah menghukum, menghina, marah, merasa dirinya lebih tinggi atau memandang rendah orang lain, maka perlu diperiksa kembali keadaan nafsunya.

Adab zahir dan adab batin perlu berjalan bersama.

Adab kepada Allah

• Taat kepada perintah-Nya.
• Menjauhi larangan-Nya.
• Sentiasa merasa berhajat kepada-Nya.
• Tidak menyandarkan kejayaan kepada diri sendiri.

Adab kepada Rasulullah ﷺ

• Mencintai Baginda.
• Menghidupkan Sunnah.
• Berselawat.
• Mencontohi akhlak Baginda.

Adab kepada Shaykh

• Menghormati dan mendengar nasihat.
• Tidak menjadikan hubungan dengan Shaykh sebagai hubungan ego.
• Mengambil manfaat daripada bimbingannya untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Adab kepada manusia

• Tidak merendahkan.
• Tidak mencari kesalahan.
• Tidak mudah bersangka buruk.
• Menjaga lidah.
• Memaafkan.
• Berkhidmat.

2. Mujahadah: Menundukkan Nafs

Allah berfirman:

“Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh berjihad kerana Kami, nescaya Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.”
— al-’Ankabut 29:69

Jalan ini memerlukan mujahadah.

Mujahadah bukan bermaksud menyakiti diri. Ia bermaksud bersungguh-sungguh melawan kecenderungan nafsu yang menghalang seseorang daripada taat kepada Allah.

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Syurga dikelilingi perkara-perkara yang tidak disukai oleh nafsu, manakala neraka dikelilingi oleh syahwat.”
— Sahih Muslim 2822.

Oleh itu, murid perlu belajar melakukan perkara yang sukar kepada nafs tetapi baik di sisi Allah:

• meminta maaf walaupun merasa dirinya benar;
• memaafkan ketika hati masih terluka;
• diam ketika marah;
• memberi walaupun diri memerlukan;
• berkhidmat tanpa menunggu pujian;
• menerima teguran;
• mengutamakan orang lain;
• meninggalkan perdebatan;
• bangun untuk ibadah ketika nafsu mahu tidur;
• terus melakukan kebaikan walaupun tidak dihargai.

Di sinilah berlaku latihan sebenar terhadap diri.

3. Marah: Ujian Besar Nafs

Antara tanda yang perlu diperhatikan oleh seorang murid ialah marah.

Allah memuji:

“Orang-orang yang menahan kemarahannya dan memaafkan manusia; dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat ihsan.”
— Āli ’Imran 3:134.

Rasulullah ﷺ juga memberikan nasihat yang sangat ringkas tetapi mendalam:

“Janganlah engkau marah.”
— Sahih al-Bukhari 6116.

Dan Baginda ﷺ bersabda bahawa orang yang kuat bukanlah orang yang mampu mengalahkan orang lain, tetapi orang yang mampu mengawal dirinya ketika marah.

Maka masalahnya bukan semata-mata bahawa seseorang pernah berasa marah. Manusia mempunyai emosi.

Persoalannya ialah:

Siapakah yang menguasai kita ketika marah—akal dan iman, atau nafsu?

Seorang murid perlu belajar mengenal tanda-tanda marah dalam dirinya.

Apabila marah:

Berhenti → diam → berlindung kepada Allah → berwuduk → menjauh daripada pertengkaran → menilai diri → memaafkan.

Dalam satu dars yang dikenang daripada Shaykh Abdalqadir as-Sufi, terdapat penekanan bahawa seseorang yang masih dikuasai oleh kemarahan belum benar-benar merealisasikan perjalanan pada Jalan tersebut.

Untuk penulisan rasmi, saya mencadangkan kita menyebutnya sebagai inti pati atau parafrasa pengajaran beliau, bukan sebagai petikan kata demi kata, kecuali rakaman atau teks asal dars tersebut dapat dikenal pasti.

4. Husn al-Zann: Membersihkan Pandangan terhadap Orang Lain

Antara penyakit hati yang sering berjalan bersama marah ialah su’ al-zann—bersangka buruk.

Allah berfirman:

“Jauhilah kebanyakan daripada sangkaan; sesungguhnya sebahagian daripada sangkaan itu adalah dosa.”
— al-Hujurat 49:12.

Seorang murid dilatih untuk memberikan ruang kepada saudaranya.

Jika sesuatu perbuatan mempunyai beberapa kemungkinan tafsiran, jangan segera memilih tafsiran yang paling buruk.

Ini tidak bermakna kita menafikan kesalahan atau menutup kezaliman. Tetapi kita tidak menjadikan sangkaan sebagai fakta.

Latihan murid:

“Apakah kemungkinan baik yang saya belum nampak?”

Daripada bertanya:

“Mengapa dia buat begitu kepada aku?”

tukar kepada:

“Apakah yang Allah sedang ajarkan kepada aku melalui keadaan ini?”

Perubahan soalan ini mengalihkan perhatian daripada ego kepada tarbiah.

5. Mahabbah kepada Shaykh

Seorang murid juga perlu memahami kedudukan mahabbah.  Dalam tradisi keimuan tariqa Darqawi, hubungan murid dan Shaykh bukan sekadar hubungan antara pelajar dengan seorang guru akademik.

Ia adalah hubungan tarbiah.

Shaykh Abdalqadir as-Sufi banyak membicarakan hubb—cinta—dalam The Discourses dan The Book of Hubb. Beliau membincangkan hubungan antara Shaykh dengan murid yang serius serta bagaimana pergaulan dengan orang-orang Allah boleh menjadi sebab terbukanya kecintaan dan perubahan hati.

Namun terdapat satu prinsip yang mesti dijaga:

Murid tidak mencintai Shaykh sebagai menggantikan Allah mahupun Rasulullah.

Sebaliknya:

Allah adalah tujuan.
Rasulullah ﷺ adalah teladan.
Shaykh adalah pembimbing.
Tariqah adalah jalan tarbiah.
Murid adalah orang yang berjalan.

Maka cinta kepada Shaykh seharusnya membawa kepada:

• lebih mencintai Allah;
• lebih mencintai Rasulullah ﷺ;
• lebih menjaga Sunnah;
• lebih beradab;
• lebih bersungguh melawan nafs;
• lebih menyayangi manusia;
• lebih suka berkhidmat.

Jika seseorang mendakwa mencintai Shaykh tetapi semakin sombong, kasar, suka menghukum dan memusuhi orang lain, maka dia perlu memeriksa kembali hakikat cintanya.

Mahabbah mesti melahirkan akhlak.

6. Shaykh sebagai Cermin Tarbiah

Seorang murid tidak datang kepada Shaykh hanya untuk mendapatkan jawapan kepada persoalan intelektual.

Dia datang untuk belajar melihat dirinya sendiri.

Kadangkala perkara yang paling mengganggu kita tentang orang lain sebenarnya membuka pintu untuk melihat sesuatu dalam diri kita.

Apabila Shaykh menegur:

Jangan terus mempertahankan diri.

Tanya:

“Apakah yang perlu saya belajar?”

Apabila hati terasa tidak puas:

“Apakah yang sedang disentuh oleh teguran ini dalam diri saya?”

Apabila kita terasa tidak dihargai:

“Adakah saya sebenarnya sedang mencari penghargaan?”

Apabila kita marah:

“Siapakah yang sedang mempertahankan diri ini?”

Inilah latihan mengenal nafs.

7. Ukuran Kemajuan Seorang Murid

Kemajuan dalam tariqah bukan semata-mata diukur melalui:

• berapa lama seseorang telah berada dalam tariqah;
• berapa banyak zikir yang dilakukan;
• berapa banyak kitab yang dibaca;
• berapa banyak majlis yang dihadiri;
• atau berapa rapat seseorang dengan Shaykh.

Ukuran yang lebih penting ialah akhlak dan perubahan diri.

Adakah kita:

lebih sabar?
lebih mudah memaafkan?
kurang marah?
kurang menghukum?
lebih banyak berkhidmat?
lebih merendah diri?
lebih baik sangka?
lebih menjaga lidah?
lebih mencintai manusia?
lebih tunduk kepada Allah?

Jika semua ini bertambah, maka ilmu dan zikir sedang memberikan buah.

8. Latihan Amali Murid

Setiap murid boleh diberikan “Muhasabah Harian Murid”.

Sebelum tidur, tanyakan kepada diri:

Adab

1. Adakah hari ini saya menyakiti seseorang dengan lidah atau perbuatan?
2. Adakah saya menjaga adab kepada Allah dan manusia?

Marah

3. Bilakah saya marah hari ini?
4. Apakah yang mencetuskan kemarahan?
5. Adakah saya menguasai marah atau marah menguasai saya?

Husn al-Zann

6. Adakah saya bersangka buruk terhadap seseorang?
7. Adakah saya mempunyai bukti atau hanya membuat andaian?

Mujahadah

8. Apakah perkara yang sukar dilakukan oleh nafs saya tetapi saya lakukan kerana Allah?

Mahabbah

9. Adakah cinta saya kepada Shaykh membawa saya lebih dekat kepada Allah?
10. Adakah cinta itu menjadikan saya lebih beradab dan lebih berguna kepada manusia?

Muhasabah akhir

“Ya Allah, tunjukkan kepadaku penyakit dalam diriku yang tidak mampu aku lihat sendiri, dan bantulah aku memperbaikinya.”

9. Kesimpulan: Seorang Murid yang Sedang Berjalan

Jalan tasawuf bukan jalan untuk seseorang merasa dirinya telah sampai.

Ia adalah jalan seorang hamba yang sentiasa menyedari bahawa dirinya masih memerlukan Allah.

Seorang murid berjalan daripada:

jahil → ilmu
lalai → zikir
marah → hilm
buruk sangka → husn al-zann
takabbur → tawaduk
mengikut nafs → mujahadah
mementingkan diri → khidmat
ego → ubudiyyah
dakwaan cinta → mahabbah yang melahirkan amal.

Dan akhirnya, seluruh perjalanan itu kembali kepada satu hakikat:

Allah adalah tujuan kita.
Rasulullah ﷺ adalah uswah kita.
Adab adalah pakaian kita.
Mujahadah adalah perjalanan kita.
Shaykh adalah pembimbing kita.
Dan khidmat kepada manusia adalah antara buah perjalanan kita.

Mudah-mudahan Zawiyah Darqawi Lenggeng menjadi tempat di mana manusia bukan sekadar belajar tentang tasawuf, tetapi mengalami tarbiah hati, memperbaiki akhlak, mengenal kelemahan diri dan kembali kepada Allah dengan hati yang lebih bersih.

والله أعلم بالصواب

—

Here are some of the text related to the above module supported by the Qur’an, authentic Sunnah, and the Darqawi/Shadhili teaching tradition. Here we give a recollection or paraphrase of his teaching.

1. Adab is essential to the Path

This is perhaps the strongest direct source. In The Discourses: Tawhid – Part 8, Shaykh Abdalqadir says that Tawhid is to be approached through inward states and stations and explicitly says that “adab” is indispensable to this understanding. 

Shaykh Abdalqadir as-Sufi — The Discourses: Tawhid, Part 8⁠

Even more explicitly, the Darqawi teachings compiled in The Sufic Path state that the faqir must have adab, and that abandoning adab constitutes deviation from the Path. The same passage concludes that the seeker must have adab with Allah, the Messenger ﷺ and the Muslims. 

The book identifies itself as a compilation of teachings from the Qadiriyya-Shadhiliyya-Darqawiyya-Habibiyya tradition, drawing from works including The Sufic Path, Self-Knowledge, The Darqawi Way and The Diwans of the Darqawa. 

2. Anger — Qur’anic foundation

The clearest Qur’anic foundation is Surah Āl ‘Imrān 3:134:

Allah praises those who restrain anger and pardon people, and says that Allah loves those who do good. 

This is important because Islam does not necessarily teach that a human being will never feel anger. Rather, the spiritual work is to restrain the anger, prevent it from controlling the self, and transform the response into forgiveness and ihsan.

There is also Surah al-Furqān 25:63, describing the servants of al-Rahman as those who, when addressed harshly by ignorant people, respond with peace. 

And Surah Fussilat 41:34–35 commands the believer to repel evil with what is better and immediately connects this with patience. 

3. The Prophet ﷺ specifically warned against anger

This is perhaps the most powerful hadith supporting your statement.

In Sahih al-Bukhari 6116, a man asked the Prophet ﷺ for advice. The Prophet repeatedly replied:

“Do not become angry.”

Sahih al-Bukhari 6116 — “Do not become angry”⁠

And in Sahih al-Bukhari 6114, the Prophet ﷺ redefined real strength:

The strong person is the one who controls himself when angry. 

This is particularly relevant to tasawwuf because the hadith uses the expression yamliku nafsahu — he possesses/controls his nafs — at the moment of anger. Thus the issue is not merely anger as an emotion, but whether the nafs controls the person or the person controls the nafs.

4. Good opinion of others —

husn al-zann

The Qur’an directly warns against the opposite of this quality:

Surah al-Hujurāt 49:12:

“Avoid much suspicion; indeed, some suspicion is sin.”

It then prohibits spying and backbiting. 

Qur’an 49:12 — Al-Hujurat⁠

This provides the Qur’anic foundation for cultivating husn al-zann — having a good opinion rather than immediately interpreting another person’s actions negatively.

There is an especially relevant Darqawi source here. In the Diwan of Shaykh Muhammad ibn al-Habib, the teaching says that if one wishes to hasten towards the Divine Presence, one should have a good opinion of Allah’s creation. 

This is very close to the point in your statement.

5. Doing what is difficult for the nafs

There is also a strong Prophetic foundation for this principle.

The Prophet ﷺ said:

“Paradise is surrounded by hardships, and the Fire is surrounded by desires.”
— Sahih Muslim 2822 

Sahih Muslim 2822 — Paradise and hardships⁠

And the Qur’an says:

“Those who strive for Us — We will surely guide them to Our ways.”
— Qur’an 29:69. 

This is an important basis for the tasawwuf concept of mujāhadah al-nafs — struggling against the lower tendencies of the self. It should not be understood as harming oneself, but as resisting the demands of the nafs when those demands conflict with obedience, adab and ihsan.

6. Shaykh Abdalqadir’s own teaching on anger

This is particularly significant for your recollection.

In his Discourse on Tawhid, Shaykh Abdalqadir discusses the danger of being “at the mercy of my temper” and says that the aim is to act in a way pleasing to Allah. He then refers to the Prophetic teaching concerning anger, including making wudu, and connects uncontrolled anger with the clouding of the heart. 

Shaykh Abdalqadir as-Sufi — Discourse on Tawhid⁠

This gives us a direct source from Shaykh Abdalqadir himself that is very close to what you remember from his dars.

His The Way of Muhammad is also an important primary source for this theme. The official publisher describes it as his own meditation on the five pillars and its treatment of the science of the self and the Sunna. 

The Way of Muhammad — Diwan Press⁠

In the text, he discusses hilm — calm forbearance — as a condition in which the nafs is not overthrown by anger, and connects the transformation of the self with the Path. 

So, the statement can be understood as a synthesis of five teachings

Your statement	Supporting source
The Path requires good adab	Shaykh Abdalqadir, Tawhid – Part 8; The Sufic Path
Anger must not rule the heart/self	Qur’an 3:134; Bukhari 6116; Bukhari 6114; Shaykh Abdalqadir’s Discourse on Tawhid
Have good opinion of others	Qur’an 49:12; Ibn al-Habib’s Diwan
Do not immediately judge others negatively	Qur’an 49:12; Darqawi teachings on good opinion
Do what is difficult for the nafs	Qur’an 29:69; Sahih Muslim 2822; Darqawi teachings on breaking the habits of the self

One important refinement

I would not write:

“A person on the path must have completely eliminated anger.”

That could be misunderstood. The Prophetic teaching is more precise: anger may arise, but the seeker must not become its servant. The real work is hilm, restraint, forgiveness, patience and mastery of the nafs.

Therefore, your recollection of Shaykh Abdalqadir’s teaching could accurately be understood as:

If anger, resentment and bad opinion continue to govern the heart, then the seeker has not yet realised the adab and transformation demanded by the Path.

That formulation is well supported by the sources above, while avoiding attributing an exact quotation to Shaykh Abdalqadir that I have not been able to verify.

Profesor (B) Dr. Zuhaimy Ismail