Saya ingin berkongsi sebuah laporan mengenai Shaykh Abdalqadir as-Sufi dan hubunganya dengan masyarakat Melayu, jaringan komuniti antarabangsa serta rujukan penyelidikan.
Kehidupan, Silsilah Kerohanian, Dakwah, Jaringan Komuniti Antarabangsa dan Hubungannya dengan Masyarakat Melayu
Laporan Sejarah dan Penyelidikan
Ringkasan Eksekutif
Shaykh Abdalqadir as-Sufi (1930–2021), yang dilahirkan dengan nama Ian Stewart Dallas di Scotland, merupakan seorang guru agama Islam, penulis dan syeikh sufi yang pengaruhnya berkembang merentasi Eropah, Afrika Utara, benua Amerika, Afrika Selatan dan Asia Tenggara.
Selepas memeluk Islam di Maghribi pada tahun 1967, beliau menumpukan kehidupannya kepada pengajian Islam, pendidikan kerohanian, pembentukan komuniti Muslim dan usaha menghidupkan semula amalan sosial serta ekonomi Islam.
Beliau dikenali sebagai tokoh dalam tradisi tasawuf Darqawiyyah-Shadhiliyyah dan pengasas serta guru utama yang dikaitkan dengan Gerakan Dunia Murabitun (Murabitun World Movement). Ajarannya menghubungkan tauhid, tasawuf, penghayatan syariat, kehidupan berkomuniti, perdagangan Islam, zakat, wakaf serta usaha menghidupkan semula penggunaan dinar emas dan dirham perak.
Pengaruh beliau melangkaui Eropah dan Afrika Utara. Penulisan sejarah dan kajian akademik merekodkan perkembangan komuniti yang dikaitkan dengan gerakannya di Sepanyol, Mexico, Amerika Syarikat, Afrika Selatan, Malaysia dan Indonesia.
Hubungannya dengan masyarakat Melayu amat penting kerana sebahagian umat Islam dari Malaysia dilaporkan telah mengenali beliau di London pada tahun 1970-an. Mereka kemudiannya menjalin hubungan dengan jaringan kerohaniannya dan menubuhkan pusat-pusat zawiyah di Malaysia.
Laporan ini meneliti kehidupan beliau, guru-guru kerohanian, ajaran tasawuf, pendekatan dakwah, komuniti antarabangsa serta warisan pemikirannya. Laporan ini membezakan institusi yang diasaskan secara langsung oleh beliau daripada komuniti yang dibangunkan oleh murid-muridnya dan tempat yang kemudiannya menerima pengaruh gerakannya.
Kesimpulan utama laporan ini ialah bahawa usaha Abdalqadir as-Sufi merupakan percubaan untuk menghubungkan pembentukan rohani individu dengan penghayatan Islam dalam kehidupan bermasyarakat. Kepentingan sejarahnya bukan sahaja terletak pada penyebaran tradisi sufi, tetapi juga pada pembentukan komuniti yang berusaha mengintegrasikan ibadah, pendidikan, tanggungjawab sosial dan kegiatan ekonomi.
1. Pendahuluan
Shaykh Abdalqadir as-Sufi mempunyai kedudukan tersendiri dalam sejarah Islam di Barat dan perkembangan tasawuf kontemporari.
Berbeza daripada tokoh yang menumpukan perhatian terutamanya kepada pengajaran kerohanian atau pengalaman agama secara individu, beliau berusaha menghubungkan tasawuf dengan suatu gagasan pembaharuan kehidupan masyarakat Islam secara menyeluruh.
Kegiatannya merangkumi pengajaran agama, penterjemahan dan penyebaran karya-karya Islam klasik, penubuhan komuniti Muslim, pembangunan pendidikan serta promosi amalan perdagangan Islam.
Para pengikutnya melihat beliau sebagai pembimbing rohani yang berusaha menghidupkan semula pengamalan Islam dalam kehidupan seharian. Dalam kalangan penyelidik pula, gerakannya dikaji sebagai contoh bagaimana golongan mualaf di Eropah membangunkan komuniti Muslim melalui jaringan sufi, fiqh Islam klasik dan suatu gagasan alternatif tentang organisasi sosial serta ekonomi.
Kedua-dua perspektif ini saling melengkapi, tetapi tidak semestinya sama. Penulisan para pengikut dan penerbitan gerakan tersebut membantu menjelaskan aspirasi kerohaniannya, manakala penyelidikan bebas menyediakan konteks sejarah yang lebih luas dan membolehkan perkembangan gerakan itu dinilai secara kritis.
Oleh itu, laporan ini membezakan antara peristiwa yang direkodkan dalam sumber sejarah, pemahaman gerakan terhadap misinya sendiri, kenangan individu serta tafsiran para penyelidik.
2. Kehidupan Awal dan Pengislaman
2.1 Latar belakang kehidupan
Ian Stewart Dallas dilahirkan di Ayr, Scotland, pada tahun 1930. Sebelum memeluk Islam, beliau terlibat dalam bidang kesusasteraan, teater dan lakonan. Beliau pernah muncul dalam filem 8½ arahan Federico Fellini yang diterbitkan pada tahun 1963.
Kehidupan awalnya berbeza daripada kehidupan keagamaan yang kemudiannya menjadi identiti beliau. Pengislamannya di Maghribi pada tahun 1967 merupakan titik perubahan yang mengarahkan minat dan kehidupannya kepada pengajian Islam, disiplin kerohanian dan pembentukan komuniti Muslim.
2.2 Memeluk Islam di Fez
Menurut catatan biografi beliau, Abdalqadir memeluk Islam di Fez, Maghribi, pada tahun 1967. Beliau kemudian menggunakan nama Islam Abdalqadir dan memulakan tempoh pengajian serta pembentukan kerohanian.
Maghribi memainkan peranan penting dalam kehidupannya kerana negara tersebut menyediakan persekitaran untuk beliau mengenali tradisi keilmuan Islam dan amalan tasawuf Afrika Utara.
Pengislaman tersebut wajar difahami sebagai permulaan komitmen yang berpanjangan terhadap pengamalan Islam dan pencarian ilmu, bukan sekadar perubahan identiti agama.
2.3 Guru-guru kerohanian
Antara tokoh yang paling berpengaruh dalam pembentukan rohani beliau ialah Shaykh Muhammad ibn al-Habib dari Meknes, Maghribi, seorang guru yang dikaitkan dengan tradisi Darqawiyyah-Shadhiliyyah.
Abdalqadir turut menerima pengajaran dalam lingkungan tradisi sufi Afrika Utara yang lebih luas.
Hubungannya dengan Shaykh Muhammad ibn al-Habib sangat penting kerana hubungan tersebut mengaitkannya dengan suatu silsilah kerohanian dan membentuk pemahamannya tentang peranan guru, murid, zikir serta penyucian jiwa. Setelah Shaykh Muhammad ibn al-Habib meninggal dunia beliau meneruskan pengajian dengan Shaykh AlFaituri dan menerima pengijazahan seorang Shaykh.
Latar belakang ini menjelaskan mengapa Shaykh Abdalqadir tidak mengemukakan tasawuf sebagai suatu bentuk kerohanian yang terpisah daripada Islam. Ajarannya meletakkan pembangunan rohani dalam kerangka al-Quran, Sunnah, syariat dan amalan masyarakat Muslim.
3. Silsilah Kerohanian dan Pemahaman Tasawuf
3.1 Tradisi Qadiriyyah-Shadhiliyyah-Darqawiyyah
Silsilah kerohanian Shaykh Abdalqadir lazimnya dihuraikan melalui tradisi Qadiriyyah, Shadhiliyyah, Darqawiyyah dan Habibiyyah. Penamaan yang tepat boleh berbeza mengikut sumber.
Tradisi-tradisi ini merujuk kepada aliran pengajaran sufi yang mempunyai hubungan sejarah antara satu sama lain:
- Qadiriyyah: dikaitkan dengan Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani.
- Shadhiliyyah: dikaitkan dengan Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili.
- Darqawiyyah: cabang tradisi Shadhiliyyah yang dikaitkan dengan Mawlay al-Arabi al-Darqawi.
- Habibiyyah: jalur kerohanian yang dalam konteks ini dikaitkan dengan Shaykh Muhammad ibn al-Habib.
Tradisi-tradisi ini bukanlah empat tarekat yang tidak mempunyai hubungan sejarah. Sebaliknya, ia mencerminkan kesinambungan pengajaran kerohanian, amalan dan ijazah melalui generasi guru yang berbeza. Beliau membangunkan pendekatan pengajarannya dalam kerangka warisan tersebut sambil menangani keadaan umat Islam yang hidup dalam masyarakat Barat moden.
3.2 Asas pengajaran kerohanian
Lima tema berikut penting untuk memahami pendekatan beliau.
Tauhid — mengesakan Allah
Tauhid menjadi asas kepada pemahaman agama beliau. Kehidupan manusia hendaklah diarahkan kepada Allah dan tidak dikuasai secara mutlak oleh kuasa duniawi, kekayaan, ideologi atau kehendak peribadi.
Tazkiyat al-nafs — penyucian jiwa
Kemajuan rohani memerlukan disiplin diri, zikir, keikhlasan, adab dan perjuangan melawan sifat-sifat tercela. Matlamatnya bukan sekadar memperoleh ilmu agama, tetapi memperbaiki hubungan dengan Allah serta akhlak terhadap manusia.
Syariat dan Sunnah
Pembangunan rohani hendaklah sentiasa berkaitan dengan kewajipan agama dan petunjuk Rasulullah SAW. Dalam pendekatan beliau, tasawuf bukan pengganti syariat, tetapi jalan untuk memperdalam penghayatan Islam.
Futuwwah dan khidmah — kemuliaan akhlak dan khidmat
Ilmu agama sepatutnya melahirkan kemurahan hati, tanggungjawab, keberanian, sifat memuliakan tetamu dan khidmat kepada orang lain. Perjalanan kerohanian hendaklah menghasilkan manfaat praktikal dalam kehidupan keluarga dan masyarakat.
‘Amal — menterjemahkan ilmu kepada tindakan
Kefahaman Islam hendaklah dizahirkan melalui amalan. Ibadah, perdagangan, kebajikan, pendidikan, hubungan masyarakat dan tanggungjawab sosial semuanya merupakan sebahagian daripada penghayatan agama.
Tema-tema ini terdapat dalam karya Shaykh Abdalqadir dan program pendidikan yang dikaitkan dengan gerakannya. Senarai tersebut merupakan rumusan tema pengajarannya, bukannya suatu doktrin rasmi yang ditetapkan dalam lima bahagian.
4. Penubuhan Gerakan Dunia Murabitun
4.1 Komuniti London
Pada tahun 1972, Shaykh Abdalqadir bersama rakan seperjuangannya, Shaykh Abdalhaqq Bewley, menubuhkan sebuah komuniti Darqawiyyah di London.
Komuniti tersebut menghimpunkan umat Islam, termasuk golongan mualaf, untuk solat, zikir, pengajian agama dan kehidupan bermasyarakat.
Penubuhan ini merupakan percubaan awal untuk membentuk persekitaran yang membolehkan Islam diamalkan secara kolektif, bukannya terhad kepada kepercayaan individu atau pertemuan keagamaan sekali-sekala.
Penubuhan ini bukan bertujuan menegakkan pergerakan itu sebaliknya hanya sebuah bendera atau obor dalam peperangan. Malah beliau melarang mengangkat banner selain the banner of Islam. Kini nama pergerakkan ini akhirnya tidak digunakan lagi. Walau bagaimanapun elok catatan sejarah dikekalkan sebagai bukti usaha beliau menyebarkan agama Islam.
4.2 Perpindahan ke utara Norfolk
Pada tahun 1976, komuniti tersebut berpindah ke utara Norfolk, England. Sebuah penempatan berkembang di sekitar rumah dan kawasan ladang.
Perpindahan ini merupakan tahap penting dalam perkembangan gerakan tersebut. Penempatan berkenaan menyediakan ruang untuk pendidikan agama, kegiatan bersama dan penyusunan kehidupan harian berdasarkan pemahaman Islam yang dianuti oleh komuniti itu.
Gerakan tersebut kemudiannya dikenali sebagai Gerakan Dunia Murabitun dan membangunkan jaringan di beberapa buah negara.
4.3 Maksud Murabitun
Istilah murabitun membawa pengertian orang yang tetap teguh di sempadan atau berada di suatu tempat bagi melaksanakan tanggungjawab. Istilah ini juga mengingatkan kepada gerakan sejarah al-Murabitun di Afrika Utara.
Dalam penggunaan Abdalqadir, nama tersebut menggambarkan cita-cita untuk membentuk komuniti Muslim yang komited terhadap pengamalan agama, pencarian ilmu dan pemulihan tanggungjawab sosial Islam.
Murabitun bukan sekadar kumpulan yang menjalankan latihan kerohanian. Kegiatannya turut meliputi pembangunan masjid, pendidikan agama, penerbitan, pendidikan formal, perdagangan dan inisiatif ekonomi.
Penyelidikan Mark Sedgwick mengenai tasawuf di Barat meletakkan Murabitun dalam sejarah gerakan sufi moden dan menekankan komitmennya terhadap syariat, tradisi fiqh Maliki dan kehidupan beragama secara kolektif.
5. Bidang Utama Dakwah Abdalqadir
Dakwah Shaykh Abdalqadir berkembang dalam beberapa bidang yang saling berkaitan.
5.1 Pengislaman dan pendidikan agama
Gerakan tersebut menyediakan persekitaran untuk golongan mualaf mempelajari Islam melalui solat, pengajian, zikir dan penyertaan dalam kehidupan masyarakat Muslim.
Pengislaman tidak dianggap sebagai suatu peristiwa yang terpisah daripada kehidupan seterusnya. Sebaliknya, pendekatannya menekankan pemerolehan ilmu secara beransur-ansur serta pembentukan adab melalui pergaulan dengan umat Islam yang mengamalkan agama dan bimbingan para guru.
5.2 Penerbitan dan penyebaran khazanah Islam klasik
Shaykh AbdalQadir dan rakan-rakannya menyumbang kepada penyebaran karya-karya Islam klasik dalam bahasa Inggeris.
Antara karya penting ialah:
- The Book of Tawhid, yang membincangkan tauhid.
- Sultaniyya, yang membincangkan susunan sosial dan politik Islam.
- The Book of Hubb, yang membincangkan cinta dalam kehidupan rohani.
- The Book of ‘Amal, yang menumpukan perhatian kepada tindakan dan amalan agama.
- The Darqawi Way, himpunan surat kerohanian Mawlay al-Arabi al-Darqawi.
- Terjemahan karya klasik seperti Al-Muwatta oleh Imam Malik dan Ash-Shifa oleh Qadi Iyad.
Terjemahan dan penerbitan tersebut merupakan hasil usaha jaringan ilmuwan dan penerbitan yang lebih luas, termasuk Aisha Bewley dan beberapa orang yang bekerjasama dengannya. Oleh itu, tidak tepat untuk menganggap semua terjemahan tersebut dilakukan sendiri oleh Shaykh Abdalqadir.
Karya-karya tersebut membantu memperkenalkan fiqh Islam klasik, kecintaan terhadap Rasulullah SAW dan ajaran tasawuf kepada pembaca berbahasa Inggeris.
5.3 Masjid dan institusi komuniti
Gerakan tersebut menubuhkan atau menyokong komuniti yang menyediakan tempat untuk solat, pengajaran, zikir dan aktiviti bersama.
Sesetengah pusat dikaitkan dengan projek pembinaan masjid yang besar, manakala yang lain berkembang sebagai zawiyah atau komuniti agama setempat.
Tahap penglibatan peribadi Shaykh Abdalqadir berbeza mengikut lokasi. Dalam sesetengah kes, beliau bersama rakan-rakannya memulakan komuniti tersebut. Dalam kes lain, murid-muridnya menubuhkan institusi masing-masing dalam jaringan gerakan yang lebih luas.
5.4 Perdagangan Islam, zakat dan amalan ekonomi
Salah satu ciri tersendiri dakwah Shaykh Abdalqadir ialah penegasannya bahawa pembaharuan Islam perlu merangkumi hubungan ekonomi.
Penulisan beliau dan kegiatan pengikutnya menekankan:
- Pengumpulan dan pengagihan zakat yang betul.
- Perdagangan yang adil dan tanggungjawab peniaga.
- Larangan riba.
- Peranan wakaf dan institusi komuniti.
- Penggunaan dinar emas dan dirham perak dalam sejarah Islam.
- Kepentingan fiqh muamalat klasik.
Dinar dan dirham merupakan sebahagian daripada program agama dan ekonomi yang lebih luas. Perkara ini perlu dibezakan daripada persoalan berasingan tentang sama ada ekonomi moden boleh menggantikan sistem mata wang sedia ada dengan mata wang logam berharga dari segi undang-undang dan pelaksanaan.
6. Komuniti Antarabangsa yang Dikaitkan dengan Shaykh Abdalqadir
Gerakan tersebut membangunkan jaringan komuniti merentasi beberapa benua. Huraian berikut membezakan pusat utama yang mempunyai rekod sejarah daripada lokasi yang hanya dilaporkan mempunyai pengaruh gerakan tersebut.
6.1 England: London dan utara Norfolk
London
Komuniti Darqawiyyah di London yang ditubuhkan pada tahun 1972 merupakan titik permulaan gerakan tersusun yang dikaitkan dengan Shaykh Abdalqadir dan Abdalhaqq Bewley.
Komuniti tersebut menghimpunkan golongan mualaf dan umat Islam lain untuk pengajian agama, zikir dan amalan bersama.
Utara Norfolk
Perpindahan pada tahun 1976 membolehkan sebuah penempatan yang lebih tersusun dibangunkan, termasuk rumah dan kawasan ladang. Tempoh ini membantu membentuk model kehidupan beragama secara kolektif yang menjadi ciri gerakan tersebut.
Norwich dan Masjid Ihsan
Norwich dikaitkan dengan komuniti awal di England dan aktiviti keagamaannya. Penempatan yang lebih luas di Norfolk memainkan peranan penting dalam perkembangan gerakan tersebut.
Pusat-pusat di England ini merupakan antara contoh paling jelas institusi yang berkait rapat dengan kepimpinan langsung Shaykh Abdalqadir.
6.2 Sepanyol: Córdoba, Seville dan Granada
Sepanyol menjadi salah satu kawasan perkembangan gerakan yang paling penting.
Córdoba
Córdoba merupakan antara pangkalan awal golongan Muslim Sepanyol yang dikaitkan dengan gerakan tersebut sebelum Granada menjadi pusat utama.
Seville
Seville mempunyai hubungan dengan sejarah masyarakat Muslim Sepanyol yang berkaitan dengan gerakan ini. Walau bagaimanapun, sumber yang tersedia tidak membuktikan bahawa setiap institusi Muslim tempatan di bandar itu diasaskan oleh Shaykh Abdalqadir.
Granada: Mezquita Mayor de Granada
Granada menjadi pusat utama perkembangan gerakan tersebut di Andalusia.
Projek Masjid Agung Granada dimulakan melalui usaha komuniti Muslim yang berkaitan dengan gerakan itu dan menjadi lambang penting kebangkitan semula kehadiran Islam yang tersusun di bandar tersebut.
Masjid itu dirasmikan pada tahun 2003. Penubuhannya mencerminkan usaha untuk membina institusi berkekalan bagi ibadah, pendidikan agama dan kehidupan bermasyarakat di sebuah bandar yang mempunyai warisan Islam yang besar.
Oleh itu, Granada bukan sekadar lokasi projek pembinaan masjid. Ia menggambarkan usaha gerakan tersebut untuk membangunkan komuniti Muslim yang tersusun.
6.3 Amerika Syarikat: Berkeley, California
Catatan sejarah mengenal pasti sebuah zawiyah Habibiyyah-Darqawiyyah di Berkeley, California.
Hal ini menunjukkan kewujudan pusat kerohanian di Amerika yang berkaitan dengan jaringan Abdalqadir. Beliau turut menyampaikan ceramah di Amerika Syarikat pada tahun 1982, dan siri ceramah tersebut menyumbang kepada perkembangan karya beliau Root Islamic Education.
Walau bagaimanapun, bukti yang tersedia tidak mengesahkan status operasi semasa pusat Berkeley tersebut atau sama ada institusi yang wujud di sana hari ini merupakan institusi sejarah yang sama.
6.4 Mexico: Chiapas dan San Cristóbal de las Casas
Komuniti Murabitun di Chiapas merupakan antara perkembangan paling menarik dalam sejarah gerakan ini.
Sebuah komuniti yang dikaitkan dengan Murabitun menetap di Chiapas pada tahun 1995. Kegiatannya kemudian dikaitkan dengan San Cristóbal de las Casas dan pengislaman sebahagian masyarakat pribumi Tzotzil Maya, termasuk penduduk dari Chamula.
Muhammad Nafia, yang sebelum ini dikenali sebagai Aureliano Pérez, merupakan tokoh penting dalam komuniti awal tersebut.
Perkembangan komuniti ini merangkumi pengajaran Islam, kehidupan bersama dan interaksi dengan keadaan sosial masyarakat pribumi yang memeluk Islam. Perkembangan seterusnya turut melibatkan pengajian Islam lanjutan dan hubungan dengan Granada serta Cape Town.
Sejarah ini menunjukkan bagaimana gerakan yang berasal daripada jaringan agama Eropah dan Afrika Utara berkembang dalam persekitaran budaya yang sangat berbeza.
Walau bagaimanapun, hubungan sejarah komuniti itu dengan Shaykh Abdalqadir perlu dibezakan daripada penubuhan masjid atau institusi tempatan tertentu. Bukti yang tersedia menyokong kewujudan komuniti Murabitun di Chiapas, tetapi tidak membuktikan bahawa Abdalqadir sendiri menubuhkan setiap institusi yang dikaitkan dengannya.
Chiapas terletak di selatan Mexico, bukannya Maghribi. Kepentingannya terletak pada penglibatan gerakan tersebut dengan masyarakat pribumi Mexico.
6.5 Afrika Selatan: Johannesburg dan Cape Town
Afrika Selatan menjadi semakin penting dalam kehidupan Shaykh Abdalqadir pada tahun-tahun terakhirnya.
Beliau berpindah ke Afrika Selatan pada tahun 2006. Kegiatan beliau selepas itu dikaitkan dengan komuniti Murabitun di Cape Town, usaha berkaitan masjid dan inisiatif pendidikan, termasuk Dallas College.
Catatan sejarah turut mengenal pasti sebuah komuniti Murabitun di Johannesburg.
Cape Town menjadi pusat penting bagi pengajaran dan pertemuan beliau pada penghujung hayatnya. Pertemuan tersebut menghimpunkan murid dan pengikut dari pelbagai negara.
Kematian beliau di Cape Town pada 1 Ogos 2021 menamatkan kepimpinan peribadinya, tetapi komuniti dan jaringan penerbitan yang berkaitan dengannya terus membawa sebahagian ajarannya.
6.6 Maghribi: Fez dan Meknes
Maghribi mempunyai kedudukan yang berbeza dalam sejarah ini. Negara tersebut merupakan tempat penting bagi pengislaman dan pembentukan kerohanian Shaykh Abdalqadir, bukannya sekadar sebuah pusat luar negara yang diasaskannya.
Fez dikaitkan dengan pengislaman beliau pada tahun 1967, manakala Meknes merupakan tempat tinggal Shaykh Muhammad ibn al-Habib, guru kerohanian utamanya.
Kedua-dua bandar ini menghubungkan beliau dengan tradisi keilmuan dan tasawuf Afrika Utara.
Sumber yang tersedia tidak membuktikan bahawa Abdalqadir secara peribadi menubuhkan ibu pejabat Murabitun yang tersendiri di kedua-dua bandar tersebut. Oleh itu, kedua-duanya lebih tepat difahami sebagai tempat yang penting kepada silsilah kerohanian dan perkembangan agama beliau.
6.7 Malaysia: Kuala Lumpur dan zawiyah awal
Malaysia mempunyai kedudukan yang amat penting dalam sejarah jaringan antarabangsa Shaykh Abdalqadir.
Penyelidikan akademik merekodkan bahawa umat Islam dari Malaysia telah menyertai jaringan Murabitun pada tahun 1976. Sebahagian daripada mereka mengenali Shaykh Abdalqadir di London dan kemudiannya ada yang pergi ke Maghribi untuk menziarahi makam gurunya, Shaykh Muhammad ibn al-Habib.
Antara nama yang dilaporkan terlibat ialah Sidi Shamsudin, Sidi Zuhaimy, Sidi Muhammad Shani, Muhammad Dimyati dan beberapa orang yang lain.
Penyelidikan yang sama menyatakan bahawa Sidi Umar Azmon kembali ke Malaysia dan mula menyebarkan tarekat tersebut di Kuala Lumpur.
Perkembangan ini menunjukkan bagaimana tradisi Darqawiyyah-Shadhiliyyah dipindahkan melalui hubungan peribadi, pengajaran kerohanian dan penubuhan pusat tempatan.
Peranan Shaykh Abdalqadir penting kerana beliau menghubungkan murid-murid Malaysia dengan gurunya sendiri dan silsilah kerohanian yang lebih luas. Hubungannya dengan masyarakat Melayu bukan sekadar memperkenalkan sebuah gerakan agama baharu, tetapi turut melibatkan penyampaian tradisi kerohanian yang mempunyai rangkaian guru tersendiri.
6.8 Indonesia: Komuniti sufi dan inisiatif muamalah
Indonesia menjadi satu lagi kawasan penting dalam perkembangan jaringan Murabitun.
Penyelidikan merekodkan pertumbuhan kegiatan Murabitun Indonesia bermula sekitar tahun 1999. Kegiatan tersebut merangkumi pengajaran tasawuf, promosi dinar emas dan dirham perak, agensi wakala serta inisiatif Pasar Muamala.
Jaringan Indonesia berkembang melalui pengikut tempatan dan hubungan dengan gerakan yang lebih luas di Malaysia serta negara lain.
Inisiatif ini menghubungkan pengajaran agama dengan amalan ekonomi dan pertukaran dalam komuniti. Perkembangannya menunjukkan bagaimana penekanan gerakan terhadap pembaharuan sosial Islam diterjemahkan dalam konteks Asia Tenggara.
Walau bagaimanapun, projek-projek tempatan tersebut tidak semuanya boleh dianggap sebagai usaha peribadi Shaykh Abdalqadir. Banyak daripadanya dibangunkan oleh pengikut dan organisasi dalam jaringan gerakan tersebut.
6.9 Rusia dan lokasi lain yang dilaporkan
Catatan sejarah umum menyenaraikan Rusia sebagai antara negara yang mempunyai komuniti berkaitan dengan Murabitun.
Namun, sumber yang tersedia tidak memberikan maklumat mencukupi untuk mengenal pasti masjid atau zawiyah tertentu di Rusia sebagai institusi yang diasaskan secara peribadi oleh Shaykh Abdalqadir.
Oleh itu, Rusia dan beberapa lokasi lain lebih sesuai disenaraikan sebagai sebahagian daripada jangkauan geografi gerakan tersebut, bukannya sebagai contoh institusi yang disahkan diasaskan secara langsung oleh beliau.
7. Hubungan Shaykh Abdalqadir dengan Masyarakat Melayu
Hubungan dengan masyarakat Melayu wajar diberi perhatian khusus kerana ia menunjukkan bagaimana ajarannya bergerak dari Eropah dan Afrika Utara ke Asia Tenggara.
7.1 Pertemuan di London
Menurut catatan sejarah yang dirujuk dalam kajian tahun 2022 oleh Rizqa Ahmadi, Wildani Hefni dan Muhammad Muntahibun Nafis, umat Islam dari Malaysia bertemu Abdalqadir di London pada tahun 1970-an.
Catatan ini penting kerana ia meletakkan murid-murid Malaysia dalam sejarah awal pengajaran tariqa, bukannya menganggap hubungan Malaysia dengan gerakan tersebut sebagai perkembangan yang hanya berlaku kemudian.
7.2 Hubungan dengan Shaykh Muhammad ibn al-Habib
Tindakan Abdalqadir mengarahkan murid-murid Malaysia supaya menziarahi maqam gurunya mencerminkan kepentingan yang diberikannya kepada silsilah kerohanian.
Hubungan ini boleh diringkaskan seperti berikut:
- Shaykh Muhammad ibn al-Habib merupakan guru kerohanian di Maghribi yang membimbing Shaykh Abdalqadir.
- Shaykh Abdalqadir kemudiannya menjadi guru dan penghubung yang membantu tradisi tersebut mencapai komuniti antarabangsa.
- Murid-murid Malaysia melakukan perjalanan, menuntut ilmu dan kemudiannya membantu membangunkan pusat-pusat tempatan.
Struktur ini menggambarkan peranan hubungan peribadi dan pengijazahan dalam penyampaian ajaran sufi.
Namun, hal ini tidak bermaksud semua pengikut Malaysia mempunyai pengalaman yang sama, menerima ijazah yang serupa atau mengikuti perjalanan kerohanian yang benar-benar seragam.
7.3 Perkembangan zawiyah di Malaysia
Penubuhan zawiyah di Kuala Lumpur pada tahun 1981 merupakan satu tahap penting dalam perkembangan tempatan tradisi tersebut.
Zawiyah bukan sekadar sebuah bangunan. Dalam tradisi sufi, ia menyediakan tempat untuk zikir, pengajaran agama, hubungan kerohanian dan pembentukan adab.
Pusat-pusat ini membantu mengubah hubungan antarabangsa menjadi kehadiran agama yang berterusan dalam masyarakat tempatan.
Perkembangan tersebut berlaku dalam landskap agama Malaysia yang telah lama dipengaruhi oleh mazhab Syafi‘i dan tradisi sufi tempatan. Oleh itu, jaringan Darqawiyyah-Shadhiliyyah memasuki persekitaran yang sudah mempunyai institusi keilmuan, pihak berautoriti agama dan amalan keagamaan tersendiri.
7.4 Lawatan ke Malaysia dan pengiktirafan akademik
Penyelidikan akademik melaporkan bahawa Shaykh Abdalqadir melawat Malaysia pada tahun 1990 dan merekodkan pertemuannya dengan Perdana Menteri ketika itu, Tun Dr. Mahathir Mohamad. Walau bagaimanapun, keadaan dan butiran tepat pertemuan mereka memerlukan pengesahan melalui rekod sezaman.
Pengiktirafan akademiknya mempunyai rekod rasmi. Rekod konvokesyen Universiti Sains Malaysia menyenaraikan Shaykh Abdalqadir as-Sufi sebagai penerima Ijazah Doktor Persuratan pada Ogos 2001.
Pengiktirafan ini menunjukkan bahawa hubungan beliau dengan Malaysia tidak terhad kepada pertemuan kerohanian secara persendirian. Namun, walaupun secara prinsipnya anugerah tersebut tidak bermaksud USM atau kerajaan Malaysia menyokong semua pandangan agama, politik atau ekonomi yang dikaitkan dengan gerakannya. Ini adalah sebuah pengiktirafan.
7.5 Kepentingan dalam sejarah Islam Malaysia
Hubungan dengan masyarakat Melayu boleh difahami melalui empat perkembangan utama:
- Penyampaian kerohanian: Murid-murid Malaysia membina hubungan dengan Shaykh Abdalqadir dan, melalui beliau, dengan guru Maghribi serta tradisi Darqawiyyah-Shadhiliyyah yang lebih luas.
- Amalan agama tempatan: Zawiyah dan perhimpunan zikir menyediakan ruang bagi penyampaian tradisi tersebut secara praktikal.
- Pertukaran intelektual: Gerakan ini memperkenalkan penekanan tertentu terhadap teks Islam klasik, mazhab Maliki dan amalan penduduk Madinah ke dalam persekitaran Malaysia.
- Penglibatan sosial dan ekonomi: Minat terhadap zakat, perdagangan, dinar dan dirham menghubungkan pengajaran kerohanian dengan persoalan ekonomi umat Islam.
Hubungan dengan masyarakat Melayu dengan demikian mempunyai dimensi kerohanian, intelektual dan praktikal. Ia melibatkan guru dan murid, di samping penerbitan, institusi serta penyesuaian gerakan antarabangsa dengan keadaan tempatan.
8. Dinar, Dirham dan Dimensi Ekonomi Dakwah
Promosi dinar emas dan dirham perak menjadi antara ciri paling dikenali dalam gerakan Murabitun.
Shaykh AbdalQadir menghubungkan usaha ini dengan sumber Islam klasik, khususnya amalan kewangan dan perdagangan yang dibincangkan dalam Al-Muwatta karya Imam Malik.
Pendekatannya menghubungkan pembaharuan mata wang dengan usaha yang lebih luas untuk menghidupkan semula amalan perdagangan Islam, zakat, perdagangan yang adil dan tanggungjawab masyarakat.
Bagi masyarakat Islam di Malaysia dan Indonesia, gagasan ini menyediakan kerangka untuk mempertimbangkan sama ada pembaharuan agama perlu melangkaui ibadah peribadi kepada institusi ekonomi yang mengatur kehidupan seharian.
Walau bagaimanapun, tiga persoalan berbeza perlu dibezakan:
- Emas dan perak pernah digunakan sebagai wang dalam sejarah.
- Dinar dan dirham boleh digunakan untuk transaksi moden tertentu jika dibenarkan oleh undang-undang.
- Menggantikan keseluruhan sistem kewangan moden dengan mata wang logam berharga merupakan cadangan ekonomi dan perundangan yang berasingan.
Beliau menyokong usaha menghidupkan semula amalan kewangan Islam. Namun, kebolehlaksanaan dan kesan cadangannya perlu dinilai secara berasingan mengikut keadaan setiap negara. Oleh kerana terlalu banyak penyalah gunaan konsep asal yang dicadangkan, Shaykh AbdalQadir telah memutuskan kaitannya dengan pergerakan dinar dan dirham diseluruh dunia.
9. Penilaian Akademik terhadap Warisan Pemikirannya
Penyelidikan bebas membantu meletakkan usaha Shaykh Abdalqadir dalam konteks sejarah Islam moden yang lebih luas.
9.1 Mark Sedgwick dan tasawuf di Barat
Karya Mark Sedgwick, Western Sufism: From the Abbasids to the New Age (2016), meneliti Murabitun bersama gerakan-gerakan sufi lain di Barat.
Penyelidikannya menekankan komitmen Murabitun terhadap syariat, tradisi Maliki dan kehidupan agama secara kolektif. Kajian tersebut juga membantu membezakan gerakan ini daripada organisasi kerohanian universal yang kurang menekankan fiqh Islam.
Kajian ini berguna kerana ia meletakkan usaha Abdalqadir dalam sejarah agama di Barat dan tidak bergantung semata-mata pada penerangan gerakan itu sendiri.
9.2 Penyelidikan tentang Murabitun di Mexico
Penyelidikan mengenai Murabitun di Mexico meneliti perkembangan komuniti Muslim di Chiapas dan hubungannya dengan masyarakat pribumi yang memeluk Islam.
Kajian tersebut menunjukkan bagaimana jaringan sufi antarabangsa berinteraksi dengan keadaan budaya dan sosial tempatan.
Pengalaman di Mexico berbeza daripada perkembangan gerakan di Britain atau Sepanyol. Perbezaan ini menunjukkan bahawa jaringan agama yang sama boleh berkembang dalam bentuk yang berlainan mengikut masyarakat setempat.
9.3 Penyelidikan di Asia Tenggara
Artikel tahun 2022 oleh Rizqa Ahmadi, Wildani Hefni dan Muhammad Muntahibun Nafis, bertajuk Between Sunnah Currency and Sufi Doctrine: Mediating and Negotiating the Gold Dinar and Silver Dirham on Digital Platforms by the Indonesian Murabitun, meneliti hubungan antara ajaran sufi dan inisiatif ekonomi di Indonesia.
Kajian tersebut amat berguna untuk memahami hubungan Malaysia-Indonesia. Ia merekodkan jaringan awal di Malaysia dan meneliti perkembangan kegiatan Murabitun Indonesia yang melibatkan dinar, dirham, agensi wakala dan Pasar Muamala.
Kajian itu menunjukkan bahawa gerakan ini tidak wajar difahami semata-mata sebagai tarekat atau gerakan mata wang. Aktiviti kerohanian, sosial dan ekonominya saling berkaitan, walaupun kepentingan setiap aspek berbeza mengikut lokasi.
9.4 Perkara yang memerlukan penilaian kritis
Pemikiran Shaykh Abdalqadir menggabungkan pengajian Islam klasik dengan hujah politik dan ekonomi moden. Oleh itu, penyelidik turut meneliti identiti agama, pemikiran politik, cadangan ekonomi dan organisasi masyarakat yang dikaitkan dengan gerakannya.
Penilaian sejarah yang seimbang perlu membezakan antara:
- Peristiwa biografi yang direkodkan.
- Ajaran yang diterbitkan sendiri oleh Abdalqadir.
- Kenangan para pengikut.
- Dakwaan institusi yang dibuat oleh gerakan tersebut.
- Tafsiran penyelidik bebas.
- Perkembangan kemudian yang dilaksanakan oleh para pengikutnya.
Pendekatan ini membolehkan sumbangan beliau dikaji secara serius tanpa menganggap setiap dakwaan atau cadangan yang berkaitan dengan gerakan itu mempunyai tahap kepastian yang sama.
10. Karya-karya Utama
Beberapa karya berikut boleh dijadikan titik permulaan untuk memahami gagasan intelektual Shaykh Abdalqadir.
The Book of Tawhid
Membincangkan tauhid sebagai asas kefahaman Islam dan orientasi kehidupan manusia kepada Allah.
Sultaniyya
Meneliti susunan sosial dan politik Islam melalui tema agama, pemerintahan, wakaf, perdagangan dan kehidupan kerohanian.
The Book of Hubb
Meneroka cinta sebagai tema penting dalam kehidupan rohani dan hubungan manusia dengan Penciptanya.
The Book of ‘Amal
Menekankan tindakan dan pelaksanaan praktikal kefahaman agama.
The Darqawi Way
Himpunan surat Mawlay al-Arabi al-Darqawi yang memberikan gambaran tentang nasihat kerohanian dalam tradisi yang mempengaruhi Shaykh Abdalqadir.
Al-Muwatta oleh Imam Malik dan Ash-Shifa oleh Qadi Iyad
Karya klasik ini diperkenalkan kepada pembaca berbahasa Inggeris melalui terjemahan yang dikaitkan dengan jaringan keilmuan dan penerbitan di sekeliling beliau.
Secara keseluruhannya, karya-karya tersebut menunjukkan bagaimana Shaykh Abdalqadir menghubungkan transformasi rohani dengan fiqh, tindakan dan kehidupan bermasyarakat. Karya-karya itu juga memperlihatkan perbezaan antara sintesis pemikiran beliau dengan sumber klasik terdahulu yang menjadi sandarannya.
11. Pengajaran untuk Pembangunan Institusi Islam di Malaysia
Sejarah jaringan antarabangsa Shaykh Abdalqadir menawarkan beberapa pengajaran kepada kajian dan pembangunan institusi Islam.
11.1 Tradisi kerohanian berkembang melalui hubungan
Pertemuan di London, perjalanan ke Maghribi dan penubuhan zawiyah selepas itu menunjukkan bagaimana tradisi kerohanian boleh merentasi sempadan negara melalui hubungan guru-murid dan amalan agama bersama.
11.2 Silsilah kerohanian memerlukan penyampaian yang bertanggungjawab
Hubungan sejarah dengan sesuatu silsilah sahaja tidak mencukupi untuk memastikan kelangsungan tradisi. Penguasaan ilmu, adab, kepimpinan yang bertanggungjawab, pengajaran agama dan pembentukan guru generasi seterusnya turut diperlukan.
11.3 Ajaran antarabangsa perlu difahami dalam konteks tempatan
Pengalaman Malaysia menunjukkan pentingnya memahami tradisi keilmuan tempatan, institusi agama dan keadaan perundangan apabila menerima ajaran atau membangunkan inisiatif baharu.
Hubungan antarabangsa boleh memperkaya kehidupan agama tempatan, tetapi pelaksanaannya memerlukan pemahaman yang sesuai terhadap masyarakat sekeliling.
11.4 Pembangunan rohani perlu membawa manfaat kepada masyarakat
Salah satu persoalan utama yang timbul daripada gagasan Shaykh Abdalqadir ialah bagaimana pembentukan rohani boleh menghasilkan manfaat praktikal kepada masyarakat.
Institusi yang menggabungkan pengajian agama, pendidikan, pertanian, wakaf, kebajikan dan kegiatan ekonomi boleh meneliti sejarah ini sebagai contoh usaha menghubungkan ibadah, ilmu dan tanggungjawab sosial.
Pengajaran yang relevan bukanlah bahawa setiap unsur program Murabitun mesti ditiru. Sebaliknya, sejarah ini menunjukkan bahawa pengajaran kerohanian boleh dipertimbangkan bersama keperluan praktikal masyarakat dan tanggungjawab institusi Islam.
12. Kesimpulan
Shaykh Abdalqadir as-Sufi ialah seorang Muslim kelahiran Scotland yang mengabdikan kehidupannya kepada pengajaran Islam, amalan tasawuf, penerbitan dan pembentukan komuniti.
Pengislamannya di Maghribi, pembentukan rohaninya di bawah bimbingan Shaykh Muhammad ibn al-Habib dan penubuhan komuniti awal di London membentuk perkembangan Gerakan Dunia Murabitun.
Dari Britain, gerakan ini berkembang kepada komuniti yang dikaitkan dengan Granada, Berkeley, Chiapas, Johannesburg, Cape Town, Malaysia dan Indonesia. Komuniti-komuniti tersebut mempunyai bentuk organisasi dan kegiatan yang berbeza. Ada yang berkait rapat dengan kepimpinan langsung Abdalqadir, manakala yang lain diasaskan oleh murid-murid dan pengikutnya.
Hubungannya dengan masyarakat Melayu amat penting. Penyelidikan sejarah merekodkan murid-murid Malaysia bertemu beliau di London, pergi ke Maghribi untuk menemui gurunya dan seterusnya menubuhkan pusat amalan agama tempatan. Hubungan ini menunjukkan bagaimana silsilah kerohanian dan gagasan agama bergerak dari Afrika Utara dan Eropah ke Asia Tenggara.
Warisan beliau turut menimbulkan persoalan lebih luas tentang hubungan antara tasawuf, fiqh Islam, pendidikan, organisasi masyarakat dan amalan ekonomi. Sokongannya terhadap dinar dan dirham, misalnya, merupakan sebahagian daripada gagasan pembaharuan sosial Islam yang lebih besar, walaupun implikasi praktikal cadangan tersebut perlu dinilai secara berasingan.
Cara yang paling bertanggungjawab untuk memelihara sejarah beliau ialah menggabungkan kesaksian mereka yang mengenalinya dengan bukti dokumentari, karya terbitan beliau dan penyelidikan akademik bebas. Pendekatan ini mengiktiraf pengaruh beliau sambil membezakan fakta sejarah daripada dakwaan institusi dan tafsiran yang muncul kemudian.
Kesimpulannya, sejarah Shaykh Abdalqadir as-Sufi bukan sekadar kisah seorang syeikh atau sebuah tarekat. Ia juga merupakan sejarah perjalanan ajaran kerohanian, jaringan intelektual dan usaha pembaharuan sosial Islam merentasi benua, sebelum diterima serta ditafsirkan dalam pelbagai komuniti Muslim.
Rujukan Terpilih dan Bacaan Lanjut
- Shaykh Abdalqadir as-Sufi — Laman web rasmi. Maklumat biografi, penulisan, wacana dan penerbitan.
https://shaykhabdalqadir.com/ - Mark Sedgwick. Western Sufism: From the Abbasids to the New Age. Oxford University Press, 2016. Kajian sejarah gerakan sufi di Barat, termasuk Murabitun.
- Rizqa Ahmadi, Wildani Hefni dan Muhammad Muntahibun Nafis. “Between Sunnah Currency and Sufi Doctrine: Mediating and Negotiating the Gold Dinar and Silver Dirham on Digital Platforms by the Indonesian Murabitun.” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 2022.
https://doi.org/10.15642/teosofi.2022.12.2.232-254 - Mohd Faizal Harun. Tasawuf dan Tarekat: Sejarah Perkembangan dan Alirannya di Malaysia. 2014. Rujukan yang relevan untuk memahami konteks tradisi sufi dan perkembangan tarekat di Malaysia.
- Oxford Research Encyclopedia of Religion. Penyelidikan tentang komuniti sufi di Mexico, yang relevan dengan perkembangan komuniti Murabitun di Chiapas.
https://academic.oup.com/edited-volume/62249/chapter-abstract/551362397 - Universiti Sains Malaysia. Rekod rasmi konvokesyen berkaitan penganugerahan Ijazah Doktor Persuratan kepada Shaykh Abdalqadir as-Sufi pada Ogos 2001.
Catatan Penyelidikan
Tarikh dan lokasi dalam laporan ini berasaskan catatan sejarah dan kajian akademik yang tersedia untuk diteliti. Beberapa butiran, termasuk identiti tepat zawiyah kedua yang disebut dalam sejarah awal Malaysia, status institusi tertentu di luar negara dan keadaan sebenar sesetengah pertemuan, masih memerlukan pengesahan melalui dokumen primer.
Oleh itu, laporan ini membezakan peristiwa yang direkodkan daripada hubungan yang dilaporkan dan tidak menganggap bahawa setiap komuniti yang dikaitkan dengan Murabitun diasaskan secara peribadi oleh Abdalqadir atau masih beroperasi sehingga hari ini.
