GURU MURSYID: KURNIAAN ALLAH, MENGENALI PARA WALI ALLAH DAN PERJALANAN MENUJU-NYA
Suatu renungan tentang kedudukan Shaykh Mursyid, pengenalan terhadap para wali Allah dan perjalanan penyucian jiwa berdasarkan al-Quran, hadis dan tradisi tasawuf, khususnya dalam jalan Tarekat Qadiri-Shadhili-Darqawi.
1. Pendahuluan: Kurniaan Allah dalam Memberikan Petunjuk
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang, Selawat dan Salam ke atas Baginda Rasulullah SAW para keluarga dan sahabahnya.
Artikel ini ditulis terkait dengan sebuah sesi majlis ilmu yang disampaikan oleh Shaykh AbdalQadir mengenai kurniaan Allah kepada seseorang yang di berikan kedudukan yang tinggi disisiNya.
Antara kurniaan Allah SWT yang amat besar kepada hamba-Nya ialah petunjuk yang membawa manusia mengenali-Nya, beribadah kepada-Nya dan mendekatkan diri kepada-Nya. Allah mengutus para rasul, menurunkan kitab-kitab-Nya, menetapkan syariat dan memelihara ilmu yang bermanfaat melalui generasi orang beriman.
Antara jalan yang membolehkan seseorang memperoleh manfaat daripada petunjuk tersebut ialah melalui bimbingan seorang Shaykh atau Guru Mursyid, iaitu guru yang membimbing muridnya dalam perjalanan kerohanian, penyucian jiwa dan pengamalan ilmu agama.
Dalam konteks pendidikan rohani, istilah Syeikh/shaykh Tarbiah juga digunakan bagi merujuk kepada guru yang memberikan bimbingan dalam pembentukan akhlak, pengendalian hawa nafsu dan penghayatan ibadah.
Inti pati renungan Syeikh Abdalqadir as-Sufi ialah bahawa menemukan seorang guru rohani yang memberikan manfaat merupakan suatu kurniaan Allah, bukan semata-mata hasil usaha dan kebijaksanaan manusia.
Seseorang mungkin mempunyai ilmu yang luas, membaca banyak kitab dan menghadiri pelbagai majlis ilmu. Namun, dia masih boleh bergelut dengan kesombongan, kelalaian dan kecenderungan hawa nafsu. Bimbingan seorang guru yang amanah boleh membantu seseorang menerjemahkan ilmu kepada amalan, keikhlasan dan akhlak yang mulia.
Walau bagaimanapun, Allah SWT tetap sumber petunjuk yang hakiki. Shaykh Mursyid merupakan salah satu jalan untuk mengajar, membimbing dan mengingatkan manusia supaya kembali kepada Allah. Beliau bukan sumber petunjuk yang berdiri sendiri dan bukan pengganti kepada al-Quran serta Sunnah Rasulullah ﷺ. Dia cuma pembimbing.
Dalil al-Quran: Memohon petunjuk daripada Allah
Surah al-Fatihah, ayat 6–7
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
Terjemahan maksudnya:
“Tunjukilah kami jalan yang lurus, iaitu jalan orang-orang yang telah Engkau kurniakan nikmat kepada mereka, bukan jalan orang-orang yang dimurkai dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat.”
Ayat ini mengingatkan kita bahawa petunjuk bukanlah sesuatu yang diperoleh sekali lalu dimiliki secara mutlak atau otomatik. Dalam setiap rakaat solat, kita memohon agar Allah terus membimbing kita ke jalan yang benar. Kejalan orang yang diberi petunjuk, lurus dan melindungi daripada jalan yang menyimpang.
Seorang Mursyid yang soleh boleh membantu murid memahami jalan tersebut dan istiqamah mengikutinya. Namun, pergantungan terakhir kita hendaklah sentiasa kepada Allah SWT.
2. Kurniaan Allah dalam Menemukan Guru Kerohanian
Petikan asal menyebut tentang kemurahan Allah yang membolehkan seseorang menemui Shaykh Mursyid yang dapat membimbingnya. Pandangan ini selaras dengan pemahaman al-Quran bahawa Allah mengangkat pemimpin yang membimbing manusia melalui ilmu, kesabaran dan keteguhan iman.
Dalil al-Quran: Pemimpin yang membimbing dengan perintah Allah
Surah al-Sajdah, ayat 24
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
Terjemahan maksudnya:
“Dan Kami jadikan antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberikan petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka bersabar dan mereka tetap meyakini ayat-ayat Kami.”
Ayat ini menghubungkan kepimpinan dengan dua sifat penting, iaitu sabar dan yakin. Kepimpinan rohani bukan sekadar soal kefasihan berbicara, kemasyhuran atau daya tarikan peribadi. Ia menuntut keteguhan iman dan kesetiaan kepada perintah Allah.
Al-Quran turut mengajar kita supaya merujuk kepada orang yang berilmu apabila tidak mengetahui sesuatu perkara.
Dalil al-Quran: Merujuk kepada orang yang berilmu
Surah al-Nahl, ayat 43
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Terjemahan maksudnya:
“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.”
Ayat ini diturunkan dalam konteks penjelasan tentang para rasul terdahulu. Prinsip umumnya mengajar kita supaya merujuk kepada orang yang berpengetahuan apabila memerlukan penjelasan.
Dalam perjalanan kerohanian, guru yang amanah dapat membantu penuntut mengenali kelemahan hati, memperbaiki ibadah dan membentuk akhlak yang mulia.
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Sesungguhnya para ulama ialah pewaris para nabi.”
— Sunan Abi Dawud, hadis 3641; Jami‘ al-Tirmidhi, hadis 2682.
Hadis ini menerangkan pewarisan ilmu para nabi. Ia tidak bermaksud bahawa setiap orang berilmu ialah wali Allah atau bahawa setiap guru Mursyid tidak mungkin melakukan kesilapan.
Kurniaan yang sebenar bukan sekadar bertemu seseorang yang bergelar shaykh, tetapi memperoleh bimbingan yang membantu kita menjadi hamba Allah yang lebih baik. Yang boleh mengingatkan kepada Allah.
3. Mengapakah Mengenali Seorang Wali Allah Kadangkala Sukar?
Petikan asal daripada Shaykh AbdaQadir itu adalah juga dari Sayyidi Abu al-‘Abbas al-Mursi dengan ungkapan:
“Mengenali seorang wali Allah lebih sukar daripada mengenali Allah.”
Ungkapan ini hendaklah difahami sebagai kata-kata kerohanian yang dinisbahkan kepada beliau, bukan sebagai ayat al-Quran atau hadis Nabi yang sahih.
Maksudnya ialah mengenali keadaan kerohanian seseorang secara mendalam bukanlah perkara mudah. Seseorang mungkin kelihatan biasa dan tidak dikenali ramai, sedangkan orang lain mungkin kelihatan sangat mengagumkan tanpa semestinya memiliki keikhlasan atau ilmu seperti yang disangkakan.
Dalil al-Quran: Ukuran kemuliaan di sisi Allah
Surah al-Hujurat, ayat 13
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
Terjemahan maksudnya:
“Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya.”
Ayat ini mengalihkan perhatian kita daripada kedudukan duniawi, kekayaan, kemasyhuran dan populariti. Ukuran kemuliaan yang sebenar ialah takwa, iaitu kesedaran terhadap Allah yang dizahirkan melalui iman dan ketaatan. Ini satu pesanan dan peringatan kepada kita semua.
Siapakah para wali Allah?
Surah Yunus, ayat 62–63
أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
Terjemahan maksudnya:
“Ketahuilah, sesungguhnya para wali Allah itu tidak ada kebimbangan terhadap mereka dan mereka pula tidak bersedih hati. Mereka ialah orang-orang yang beriman dan sentiasa bertakwa.”
Ayat ini mengaitkan kedudukan para wali Allah dengan iman dan takwa. Ia tidak mengajar kita supaya menentukan kedudukan kerohanian seseorang hanya berdasarkan penampilan, kemasyhuran atau cerita tentang perkara luar biasa.
Dalam sebuah hadis qudsi, Rasulullah ﷺ meriwayatkan bahawa Allah berfirman:
“Sesiapa yang memusuhi wali-Ku, maka Aku mengisytiharkan peperangan terhadapnya.”
Hadis ini seterusnya menerangkan bahawa seorang hamba mendekatkan diri kepada Allah terlebih dahulu melalui amalan fardu yang diwajibkan-Nya, kemudian melalui amalan sunat sehingga Allah mencintainya.
— Sahih al-Bukhari, hadis 6502.
Hadis ini memberikan asas yang penting untuk memahami kewalian. Asasnya ialah penghambaan kepada Allah, bermula dengan menunaikan kewajipan agama.
Oleh itu, kita sepatutnya lebih menumpukan perhatian kepada sejauh mana sesuatu bimbingan membantu kita menjadi hamba yang taat, ikhlas dan berakhlak mulia, daripada terlalu sibuk menentukan kedudukan tersembunyi seseorang.
4. Rasulullah ﷺ Dilihat oleh Ramai, Namun Tidak Semua Mengakui Kenabian Baginda
Mari kita lihat satu petikan asal yang menyatakan bahawa Rasulullah ﷺ hadir secara nyata di tengah-tengah masyarakat, tetapi ramai yang tidak mengenali atau menerima kebenaran risalah baginda.
Hal ini menggambarkan perbezaan antara melihat dengan mata zahir dan mengenali kebenaran dengan hati.
Dalil al-Quran: Bantahan orang yang mendustakan Rasul
Surah al-Furqan, ayat 7
وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا
Terjemahan maksudnya:
“Dan mereka berkata, ‘Mengapa rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat supaya malaikat itu turut memberikan peringatan bersamanya?’”
Golongan yang menentang Rasulullah ﷺ mempersoalkan mengapa seorang rasul mempunyai keperluan jasmani dan menjalani kehidupan sebagai manusia biasa.
Jangkaan mereka sendiri menghalang mereka daripada menerima hakikat kerasulan baginda.
Masalah mereka bukan semata-mata kerana tidak pernah melihat baginda. Mereka melihat baginda, mendengar perkataan baginda dan berhadapan dengan risalah yang dibawa, tetapi tetap menolaknya.
Pengajaran kerohanian yang boleh diambil ialah bahawa kedekatan secara fizikal dengan seseorang tidak semestinya membawa kepada pengenalan terhadap kebenaran yang disampaikannya.
Seseorang mungkin duduk dalam majlis ilmu tanpa menghayati pengajarannya. Dia mungkin mendengar al-Quran berulang kali tanpa membenarkan ayat-ayatnya mengubah akhlak dan kehidupannya. Begitu juga, seseorang boleh bertemu guru yang bermanfaat tetapi tidak menghargai peluang tersebut.
Namun, terdapat perbezaan yang penting. Para nabi dipilih oleh Allah dan memiliki kewibawaan kenabian. Seorang Syeikh Mursyid yang datang kemudian bukanlah nabi, dan ajarannya hendaklah sentiasa dinilai berdasarkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah ﷺ.
Kesalahfahaman orang terhadap seseorang tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa orang tersebut ialah wali Allah. Begitu juga, tentangan yang diterimanya tidak secara automatik menunjukkan keagungan kerohaniannya.
Penjelasan tentang ayat melihat tetapi tidak memahami
Mari kita lihat ungkapan berikut,”Engkau melihat mereka memandang kepadamu, tetapi mereka tidak melihat.”
Ayat yang berkaitan ialah Surah al-A‘raf, ayat 198.
وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
Terjemahan maksudnya:
“Dan jika kamu menyeru mereka kepada petunjuk, mereka tidak mendengar. Engkau melihat mereka memandang kepadamu, padahal mereka tidak melihat.”
Dalam konteksnya, ayat ini membicarakan sembahan-sembahan selain Allah dan ketidakupayaannya memberikan petunjuk atau menjawab seruan.
Oleh itu, ayat ini tidak wajar dipersembahkan seolah-olah ia secara langsung membicarakan kegagalan manusia mengenali wali Allah atau nabi.
Walau bagaimanapun, renungan umum tentang perbezaan antara penglihatan zahir dengan pengenalan batin masih boleh dibincangkan tanpa menyandarkan makna yang melampaui konteks ayat tersebut.
5. Abu Jahal: Melihat Rasulullah ﷺ tetapi Menolak Risalah Baginda
Abu Jahal merupakan contoh seseorang yang berhadapan dengan Rasulullah ﷺ tetapi menolak kerasulan baginda.
Pengajarannya ialah mengetahui latar belakang seseorang atau melihat tingkah lakunya secara zahir tidak semestinya menyebabkan seseorang menerima kebenaran yang disampaikannya.
Namun, contoh ini tidak boleh diperluas secara sembarangan. Penolakan Abu Jahal terhadap Rasulullah ﷺ berkaitan dengan risalah kenabian yang ditetapkan oleh Allah. Dakwaan seorang guru rohani yang datang kemudian tidak mempunyai kedudukan pembuktian yang sama.
Kita tidak boleh membuat kesimpulan bahawa sesiapa yang mempersoalkan atau menolak seseorang mursyid semestinya buta hati. Kesimpulan seperti ini boleh menghalang pertanyaan yang munasabah dan menyukarkan pembetulan terhadap kesilapan.
Dalil al-Quran: Menyelidiki berita
Surah al-Hujurat, ayat 6
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
Terjemahan maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu musibah kepada suatu kaum dengan sebab kejahilan, lalu kamu menyesali perbuatan kamu itu.”
Ayat ini secara khusus berkaitan dengan pengesahan berita. Penekanannya terhadap pertimbangan yang bertanggungjawab juga mengingatkan kita tentang kepentingan bersikap cermat dalam kehidupan beragama.
Seorang penuntut jalan kerohanian tidak sepatutnya menolak bimbingan yang bermanfaat hanya kerana sumbernya tidak dikenali. Pada masa yang sama, dia tidak harus menerima setiap dakwaan kerohanian tanpa penelitian.
6. Al-Hikam Ibn ‘Ata’illah: Allah Membimbing Penuntut Melalui Para Wali-Nya
Saya ingin mengambil kata kata Imam Ibn ‘Ata’illah al-Iskandari, pengarang al-Hikam al-‘Ata’iyyah, dengan ungkapan berikut:
“Maha Suci Allah yang mengarahkan manusia kepada para wali-Nya untuk mengarahkan mereka kepada-Nya, dan yang hanya membawa seseorang kepada mereka apabila Dia menghendaki untuk membawanya kepada-Nya.”
Para pembaca boleh sahaja menyemak kata kata ini dalam edisi al-Hikam al-‘Ata’iyyah yang berwibawa sebelum dipersembahkan sebagai petikan tepat daripada karya tersebut.
Makna kerohaniannya ialah Allah boleh membimbing seseorang melalui persahabatan dan pengajaran seorang guru yang soleh. Guru bukanlah destinasi terakhir; Allah-lah tujuan perjalanan.
Shaykh Mursyid yang memberikan manfaat membimbing penuntut supaya menunaikan kewajipan agama, mendisiplinkan hawa nafsu, mengingati Allah dan mencontohi akhlak Rasulullah ﷺ.
Dalil al-Quran: Bersama orang yang benar
Surah al-Tawbah, ayat 119
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
Terjemahan maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama-sama orang yang benar.”
Ayat ini menjadi asas kepada kepentingan memilih persahabatan yang baik.
Orang yang kita dampingi boleh mempengaruhi kebiasaan, sikap dan keadaan kerohanian kita. Persahabatan yang baik dapat mengingatkan kita kepada Allah, membetulkan kekurangan dan menguatkan komitmen terhadap kebenaran.
Rasulullah ﷺ memberikan perumpamaan tentang penjual minyak wangi dan tukang besi. Penjual minyak wangi mungkin memberikan wangian kepada kita atau sekurang-kurangnya meninggalkan bau yang menyenangkan. Sementara itu, embusan alat tukang besi mungkin membakar pakaian atau meninggalkan bau yang tidak menyenangkan.
— Sahih al-Bukhari, hadis 5534; Sahih Muslim, hadis 2628.
Pengajarannya bukanlah bahawa semua orang di luar lingkungan sesuatu tarekat itu buruk atau semua orang di dalamnya baik. Sebaliknya, persahabatan mempunyai pengaruh yang besar dan perlu dipilih dengan bijaksana.
7. Shaykh Mursyid dan Tazkiyah al-Nafs
Salah satu peranan penting Shaykh Mursyid ialah membantu penuntut mengenali gerak-geri hawa nafsu yang halus. Proses ini dikenali sebagai tazkiyah al-nafs, iaitu penyucian jiwa daripada sifat-sifat tercela dan usaha menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji.
Seseorang mungkin melaksanakan ibadah zahir tetapi masih bergelut dengan kesombongan, hasad dengki, kebencian, keinginan untuk mendapat pengiktirafan atau keterikatan kepada pendapat sendiri.
Kelemahan ini kadangkala sukar dikenal pasti kerana hawa nafsu boleh berselindung di sebalik bahasa agama dan amalan yang kelihatan baik.
Dalil al-Quran: Kejayaan melalui penyucian jiwa
Surah al-Shams, ayat 9–10
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
Terjemahan maksudnya:
“Sesungguhnya berjayalah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.”
Ayat ini meletakkan penyucian jiwa sebagai salah satu asas kejayaan manusia.
Shaykh Mursyid yang berkelayakan boleh membantu murid meneliti niat, mengenali kelemahan yang berulang dan membina amalan taubat, zikir serta disiplin diri.
Walau bagaimanapun, tazkiyah al-nafs bukan hak eksklusif mana-mana tarekat. Al-Quran dan al-Sunnah merupakan asasnya, dan setiap Muslim bertanggungjawab berusaha mencapai keikhlasan serta ketakwaan.
Memahami istilah salik, majzub, sahw dan sukr
Dalam petikan asal, seorang Shaykh Mursyid digambarkan menggunakan istilah majdhub dan salik, di samping ungkapan “sentiasa mabuk” dan “sentiasa sedar”.
Dalam penulisan tasawuf Melayu, istilah-istilah ini boleh diterangkan seperti berikut:
- Salik: Penuntut yang menempuh jalan kerohanian melalui ibadah, disiplin, zikir dan ketaatan.
- Majzub (majdhub): Seseorang yang digambarkan dalam istilah tasawuf sebagai mengalami tarikan Ilahi yang kuat.
- Sahw: Keadaan kesedaran dan keseimbangan rohani yang membolehkan seseorang bertindak dengan pertimbangan yang baik.
- Sukr: Istilah kiasan bagi keadaan seseorang yang diliputi pengalaman atau kesedaran rohani yang mendalam. Ia bukan bermaksud seseorang dibenarkan mengambil bahan memabukkan atau mengabaikan kewajipan agama.
Sebahagian penulisan tasawuf membincangkan seseorang yang menggabungkan jadhb dengan suluk, iaitu tarikan kerohanian kepada Allah yang disertai disiplin amalan, pertimbangan yang baik dan keupayaan membimbing orang lain secara bertanggungjawab.
Istilah-istilah ini merupakan huraian teknikal dalam tasawuf, bukan kategori al-Quran yang boleh diterapkan secara automatik kepada individu tertentu. Tiada keadaan kerohanian yang mengecualikan seseorang daripada kewajipan Islam atau memberinya kebenaran melanggar syariat.
Bagi penuntut jalan kerohanian, keutamaan tetap diberikan kepada akidah yang benar, ibadah yang betul, zikir, taubat dan akhlak yang mulia. Syariat wajib ditegakkan.
8. Jalan Tarekat Qadiri-Shadhili-Darqawi: Daripada Suhbah kepada Khidmat
Dalam tradisi Tarekat Qadiri-Shadhili-Darqawi, hubungan antara Shaykh Mursyid dengan penuntut lazimnya difahami melalui konsep suhbah (persahabatan rohani), zikir, adab, suluk dan khidmat.
Amalan-amalan ini bukan tujuan akhir. Matlamatnya ialah membantu penuntut menjadi hamba Allah yang lebih taat.
A. Suhbah — persahabatan rohani
Penuntut belajar melalui pengajaran dan pemerhatian terhadap cara seorang guru melaksanakan ibadah, berinteraksi dengan manusia, menghadapi kesukaran dan menjalankan tanggungjawab harian.
Suhbah sepatutnya menggalakkan pembelajaran yang baik dan pertimbangan yang matang, bukan ketaatan membuta tuli.
B. Zikir — mengingati Allah
Surah al-Ra‘d, ayat 28
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Terjemahan maksudnya:
“Iaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingati Allah. Ketahuilah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”
Zikir mengingatkan penuntut bahawa kehidupan rohani bukan sekadar kegiatan intelektual. Ia melibatkan usaha berterusan untuk menghadapkan hati kepada Allah.
Dalam sesuatu tarekat, bentuk zikir tertentu mungkin diwariskan melalui bimbingan guru. Amalan tersebut hendaklah sentiasa selaras dengan kewajipan dan batas syariat.
C. Adab — tata susila dan akhlak
Menghormati Shaykh Mursyid merupakan perkara penting, tetapi adab bukanlah ketaatan membuta tuli. Adab termasuk mendengar dengan teliti, bertanya dengan sopan, mengakui keterbatasan ilmu dan bersikap rendah hati.
Bukti terpenting bahawa pengajaran seseorang guru memberikan manfaat bukan sekadar kebolehannya berbicara tentang tasawuf. Sebaliknya, ia terlihat pada peningkatan sifat benar, sabar, penyayang dan kesedaran terhadap Allah.
D. Khidmat — pengabdian dan pelayanan
Perjalanan kerohanian sepatutnya melangkaui ibadah peribadi kepada khidmat terhadap keluarga, jiran, golongan miskin dan masyarakat.
Surah al-Ma’idah, ayat 2
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
Terjemahan maksudnya:
“Dan hendaklah kamu saling membantu dalam perkara kebajikan dan ketakwaan, dan janganlah kamu saling membantu dalam perkara dosa dan permusuhan.”
Bagi Zawiyah Darqawi Lenggeng, prinsip ini boleh diterjemahkan kepada kerja yang nyata: mendidik golongan muda, membantu mereka yang memerlukan, menjaga golongan yang lemah, mengusahakan tanah secara bertanggungjawab dan memperkukuh persaudaraan.
Nilai sesuatu majlis kerohanian bukan hanya terletak pada apa yang dibaca di dalamnya, tetapi juga pada kebaikan yang dibawa oleh para pesertanya ke dalam kehidupan masyarakat.
9. Bagaimanakah Penuntut Mengenali Bimbingan yang Boleh Dipercayai?
Jika mengenali kedudukan batin seorang wali Allah itu sukar, bagaimanakah seseorang penuntut harus mencari guru kerohanian?
Jawapannya ialah dengan menumpukan perhatian kepada kesahihan pengajaran dan hasilnya, bukan mencari tanda-tanda luar biasa.
Seorang Syeikh Mursyid yang boleh dipercayai sepatutnya:
- Berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah. Beliau menggalakkan ketaatan kepada Allah dan pelaksanaan kewajipan agama.
- Menunjukkan kerendahan hati dan keikhlasan. Pengajaran kerohanian tidak sepatutnya memupuk kesombongan, rasa lebih mulia atau kekaguman tanpa pertimbangan.
- Mempunyai ilmu yang baik. Beliau membezakan ajaran agama yang telah ditetapkan daripada tafsiran peribadi dan cerita kerohanian.
- Menggalakkan akhlak dan khidmat. Pengajarannya memperkukuh kejujuran, kesabaran, tanggungjawab keluarga dan keprihatinan terhadap orang lain.
- Menghormati tanggungjawab dan batas agama. Beliau tidak menuntut ketaatan dalam perkara maksiat, menyembunyikan kesalahan atau menganggap pendapat peribadinya tidak mungkin salah.
Prinsip-prinsip ini tidak membolehkan kita menentukan dengan pasti bahawa seseorang itu wali Allah. Hakikat hubungan seseorang dengan Allah berada dalam pengetahuan-Nya. Namun, prinsip tersebut membantu kita menilai sama ada bimbingan yang diberikan bertanggungjawab dari sudut agama.
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Agama itu nasihat.”
— Sahih Muslim, hadis 55.
Persahabatan rohani yang ikhlas sepatutnya berasaskan kebenaran, keprihatinan dan keinginan yang tulus untuk melihat orang lain mencapai kebaikan rohani serta akhlak.
10. Mengenang Shaykh Abdalqadir as-Sufi
Tidak wajar penulisan ini tidak diakhiri dengan doa untuk Shaykh Abdalqadir as-Sufi, memohon agar Allah mengampuninya, merahmatinya dan mengurniakannya kedudukan yang mulia di akhirat.
Doa sedemikian selaras dengan anjuran al-Quran supaya kita memohon keampunan bagi orang beriman yang telah mendahului kita.
Dalil al-Quran: Mendoakan mereka yang terdahulu
Surah al-Hashr, ayat 10
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Terjemahan maksudnya:
“Dan orang-orang yang datang kemudian daripada mereka berdoa: ‘Wahai Tuhan kami! Ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman terlebih dahulu daripada kami, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.’”
Mengenang seorang guru selepas kewafatannya boleh menjadi tanda kesyukuran atas ilmu dan bimbingan yang diterima. Cara yang bermakna untuk meneruskan kesyukuran itu ialah memelihara ilmu yang bermanfaat, membetulkan kesilapan dengan bertanggungjawab, mengamalkan perkara yang benar dan menyampaikan kebaikan kepada orang lain.
Hadis tentang ilmu yang bermanfaat
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Apabila seseorang manusia meninggal dunia, terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan, atau anak soleh yang mendoakannya.”
— Sahih Muslim, hadis 1631.
Hadis ini menjelaskan bahawa ilmu yang bermanfaat merupakan salah satu jalan yang membolehkan ganjaran berterusan selepas kematian, dengan izin Allah.
Doa yang disertakan dalam petikan asal ialah:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ
Transliterasi:
Allahummaghfir lahu warhamhu wa ‘afihi wa‘fu ‘anhu, wa akrim nuzulahu wa wassi‘ mudkhalahu.
Maksudnya:
“Ya Allah, ampunilah dia, rahmatilah dia, sejahterakanlah dia dan maafkanlah dia. Muliakanlah tempat persinggahannya dan lapangkanlah tempat masuknya.”
Doa ini bersumber daripada doa jenazah yang diriwayatkan dalam Sahih Muslim, hadis 963.
Semoga Allah mengampuni Shaykh Abdalqadir as-Sufi, merahmatinya, menerima segala ilmu dan khidmat yang bermanfaat yang ditinggalkannya, serta mengurniakan ganjaran kepada mereka yang menyampaikan kebaikan melalui beliau.
11. Kesimpulan: Shaykh Mursyid Merupakan Jalan Bimbingan, Allah Adalah Tujuan
Inti pati utama renungan ini ialah bahawa menemukan Shaykh Mursyid yang memberikan manfaat boleh menjadi suatu kurniaan besar daripada Allah. Ia mengingatkan kita bahawa petunjuk bukan sekadar pengumpulan maklumat, tetapi turut menuntut keikhlasan, disiplin, zikir dan akhlak yang baik.
Ungkapan yang dinisbahkan kepada Sayyidi Abu al-‘Abbas al-Mursi menarik perhatian kita kepada kesukaran mengenali kelebihan kerohanian seseorang. Sementara itu, ungkapan yang dinisbahkan kepada Ibn ‘Ata’illah mengingatkan kita bahawa persahabatan yang baik boleh menjadi jalan mendekatkan diri kepada Allah.
Al-Quran dan hadis sahih memberikan asas untuk memahami renungan ini: iman, takwa, ketaatan, tazkiyah al-nafs dan akhlak yang mulia.
Bagi pembangunan Zawiyah Darqawi Lenggeng, pengajaran ini boleh dirumuskan melalui tiga prinsip yang saling berkaitan:
Kenal Allah → Suluk dan Tazkiyah → Khidmat
Kenal Allah: Mengenali Allah melalui wahyu, ibadah dan renungan terhadap tanda-tanda kebesaran-Nya.
Suluk dan Tazkiyah: Menyucikan jiwa melalui taubat, zikir, disiplin diri dan kepatuhan kepada syariat.
Khidmat: Menzahirkan hasil penyucian jiwa melalui khidmat kepada manusia dan penjagaan alam ciptaan Allah secara bertanggungjawab.
Sumbangan terbesar seorang Shaykh Mursyid bukanlah menjadikan manusia bergantung kepadanya selama-lamanya, tetapi membantu mereka menjadi hamba Allah yang lebih taat.
Demikian juga, respons terbaik seorang penuntut bukan sekadar mengagumi gurunya, tetapi menzahirkan kesyukuran kepada Allah melalui ketaatan, keikhlasan dan khidmat.
Semoga Allah mengurniakan kepada kita ilmu yang bermanfaat, hati yang ikhlas, persahabatan rohani yang baik dan kemampuan untuk mengamalkan apa yang dipelajari. Semoga Allah mengampuni para guru kita, membimbing langkah kita dan menjadikan kehidupan kita sebagai sumber manfaat kepada orang lain.
Dalam perjalanan kembali kepada Allah, Shaykh AbdalQadir berpesan supaya sentiasa “keep company”, sentiasa mendampingi mereka yang sama sama dalam mencari keredhaan Allah SWT.
Amin, ya Rabbal ‘alamin.
Catatan penyuntingan: Teks Arab di atas disertakan bersama terjemahan maksud ayat. Sebelum diterbitkan secara rasmi, teks al-Quran, nombor ayat, terjemahan dan rujukan hadis akan disemak berdasarkan sumber yang berautoriti. Ungkapan yang dinisbahkan kepada tokoh tasawuf juga wajar disemak pada sumber asal sebelum dianggap sebagai petikan tepat.
