“Tanpa Syariat, Hakikat Tidak Dapat Bertahan Tanpa Syariat, Hakikat Tidak Dapat Bernafas”
Pendahuluan
Ungkapan yang dinisbahkan kepada Shaykh Abdalqadir as-Sufi رحمه الله ini membawa makna yang mendalam kerana ia menyentuh persoalan asas dalam Islam: Bolehkah seseorang mendakwa telah mencapai hakikat kerohanian sedangkan dia mengabaikan kewajipan agama dan batas-batas yang telah ditetapkan oleh Allah?
“Jika tiada Syariat, Hakikat tidak dapat bertahan.”
“Tanpa Syariat, Hakikat tidak dapat bernafas.”
— Shaykh Abdalqadir as-Sufi رحمه الله
Pada pandangan saya, ungkapan ini menegaskan satu prinsip penting dalam kerohanian Islam, iaitu hakikat iman dalam batin tidak boleh dipisahkan daripada amalan Islam yang zahir. Pengalaman kerohanian, penyingkapan makna rohani dan dakwaan tentang kedekatan kepada Allah hendaklah sentiasa berpandukan al-Quran, al-Sunnah dan kewajipan agama.
Namun demikian, untuk memahami kebenaran ungkapan ini secara menyeluruh, kita perlu membezakan antara makna kerohaniannya, asasnya dalam ajaran Islam dan cara ia diterapkan dalam kehidupan seharian. Kita juga perlu mengelakkan tafsiran bahawa setiap Muslim yang masih mempunyai kekurangan dalam amalan agama semestinya tidak mempunyai kehidupan rohani.
1. Memahami tiga dimensi: Syariat, Tariqat dan Hakikat
Dalam tradisi tasawuf, ketiga-tiga istilah ini menggambarkan dimensi yang saling berkaitan dalam perjalanan beragama. Ketiga-tiganya bukanlah tiga agama yang berbeza atau jalan yang saling bertentangan.
1.1 Syariat — Petunjuk yang diwahyukan
Syariat ialah jalan hidup yang ditetapkan melalui wahyu Allah. Ia merangkumi akidah, ibadah, perkara halal dan haram, keadilan, tanggungjawab serta hak sesama manusia.
Syariat menetapkan bagaimana seseorang Muslim seharusnya menjalani kehidupan dalam ketaatan kepada Allah.
Persoalan utama: Adakah saya menjalani kehidupan berdasarkan petunjuk Allah dan Rasul-Nya ﷺ?
1.2 Tariqat — Perjalanan yang berdisiplin
Tariqat bermaksud jalan atau perjalanan. Dalam penggunaan tasawuf, istilah ini merujuk kepada latihan kerohanian yang membantu seseorang menyucikan hati, mendisiplinkan nafsu, memperbanyakkan zikir dan membina sifat ikhlas, sabar serta akhlak yang mulia.
Persoalan utama: Adakah amalan zahir yang saya lakukan membawa perubahan kepada batin dan akhlak saya?
1.3 Hakikat — Kebenaran dan realiti batin
Hakikat bermaksud kebenaran, realiti atau keadaan sebenar sesuatu perkara. Dalam pengertian tasawuf, hakikat merujuk kepada penghayatan yang lebih mendalam terhadap kebenaran Ilahi: kesedaran yang hidup tentang Allah, pengiktirafan terhadap kebergantungan diri kepada-Nya serta penghayatan sifat ikhlas, tawaduk dan ihsan.
Persoalan utama: Adakah kebenaran yang saya akui telah menjadi realiti yang hidup dalam hati dan tingkah laku saya?
Ketiga-tiga dimensi ini saling melengkapi dalam kehidupan beragama. Seseorang mungkin mengetahui hukum-hakam solat tetapi belum mencapai kekhusyukan yang mendalam. Seseorang mungkin banyak berzikir tetapi masih belum dapat mengatasi kesombongan. Ada juga yang petah berbicara tentang cinta Ilahi tetapi tidak berlaku adil terhadap manusia.
Perjalanan kerohanian bertujuan menyatukan ilmu, amalan dan perubahan batin.
2. Mengapakah Hakikat memerlukan Syariat untuk bernafas?
Kiasan bahawa hakikat memerlukan syariat untuk bernafas amat bermakna. Pernafasan bukanlah tujuan akhir kehidupan manusia, tetapi kehidupan tidak dapat diteruskan tanpanya. Begitu juga, syariat menyediakan kerangka wahyu yang membolehkan kehidupan rohani berkembang, kekal berdisiplin dan diterjemahkan dalam perbuatan.
Terdapat empat sebab utama.
A. Syariat melindungi pengalaman rohani daripada menjadi penipuan diri
Seseorang mungkin mengalami emosi yang mendalam ketika berzikir, merasakan kedekatan yang kuat kepada Allah atau memperoleh sesuatu yang dianggapnya sebagai penyingkapan rohani.
Pengalaman tersebut mungkin bermakna baginya. Namun, kekuatan sesuatu pengalaman tidak semestinya membuktikan bahawa seseorang telah mencapai kebenaran rohani.
Ada orang yang berasa dirinya begitu tinggi kedudukan rohaninya sehingga menganggap kewajipan agama tidak lagi terpakai kepadanya. Dia mungkin beranggapan bahawa cintanya kepada Allah sudah mencukupi, walaupun dia mengabaikan solat, melanggar hak orang lain atau membenarkan perbuatan yang dilarang oleh Islam.
Syariat menyediakan benteng yang penting: tiada pengalaman rohani peribadi yang memberikan seseorang lesen untuk mengabaikan perintah Allah.
Prinsip ini penting kerana manusia boleh tersalah anggap kehendak diri, imaginasi atau pengaruh nafsu sebagai penyingkapan hakikat yang sebenar.
Sebagai contoh, seseorang berkata:
“Saya sudah begitu dekat dengan Allah sehingga tidak perlu lagi menunaikan solat yang diwajibkan.”
Dakwaan seperti ini tidak dapat dibenarkan berdasarkan kefahaman Islam tentang hakikat. Al-Quran memerintahkan umat Islam mendirikan solat. Tiada dakwaan pencapaian rohani yang boleh membatalkan kewajipan tersebut sesuka hati.
B. Syariat memberikan bentuk amali kepada cinta Ilahi
Cinta kepada Allah bukan sekadar perasaan. Cinta itu perlu membentuk cara kita beribadah, mengurus urusan kehidupan dan melayani manusia.
Allah berfirman:
“Katakanlah (wahai Muhammad): Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mengasihi kamu.”
— Surah Ali ‘Imran, 3:31
Ayat ini menegaskan bahawa cinta kepada Allah berkait rapat dengan mengikuti Rasulullah ﷺ.
Seseorang mungkin berbicara tentang cinta Ilahi tetapi pada masa yang sama menipu pelanggan, menganiaya pasangan, mengabaikan amanah atau mengeksploitasi golongan miskin. Kata-kata tentang cinta tidak menghapuskan percanggahan antara pengakuannya dengan perbuatannya.
Perjalanan kerohanian yang benar seharusnya menjadikan seseorang lebih taat kepada Allah dan lebih bertanggungjawab terhadap makhluk-Nya.
C. Syariat menghalang ilmu kerohanian daripada menjadi sumber kesombongan
Terdapat bahaya apabila seseorang memperoleh ilmu agama atau mengalami keadaan kerohanian tertentu: dia mungkin mula merasakan dirinya lebih mulia daripada orang lain.
Dia mungkin menganggap dirinya seorang wali Allah lalu memandang rendah kepada Muslim biasa. Dia mungkin percaya kedudukan rohaninya memberikannya hak istimewa atau mengecualikannya daripada pertanggungjawaban.
Namun, Allah berfirman:
“Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa antara kamu.”
— Surah al-Hujurat, 49:13
Ukuran kemuliaan ialah ketakwaan, bukan kebolehan seseorang menghuraikan pengalaman kerohanian, jumlah pengikut yang dimilikinya atau kedudukan yang didakwanya dalam sesuatu komuniti rohani.
Jalan kerohanian yang benar sepatutnya melahirkan kerendahan hati, bukannya rasa diri istimewa.
D. Syariat menghubungkan penghayatan batin dengan tanggungjawab zahir
Hakikat bukan sekadar perkara yang berlaku dalam hati. Kesannya seharusnya dapat dilihat dalam tingkah laku seseorang.
|
Penghayatan batin |
Manifestasi dalam kehidupan |
|
Kesedaran bahawa Allah sentiasa melihat kita |
Bersikap jujur walaupun tiada orang memerhatikan |
|
Tawakal kepada Allah |
Berusaha dengan bertanggungjawab sambil berserah kepada Allah |
|
Syukur |
Menggunakan harta dan kemampuan untuk memberikan manfaat kepada orang lain |
|
Tawaduk |
Sedia mendengar nasihat dan mengakui kesilapan |
|
Cinta kepada Allah |
Mengikuti petunjuk-Nya dan mengasihi makhluk-Nya |
|
Kesedaran tentang hisab |
Menunaikan janji, membayar hutang dan menjaga amanah |
Di sinilah kiasan tentang pernafasan menjadi sangat bermakna. Jika kesedaran rohani tidak mempengaruhi cara kita hidup, ia berisiko menjadi gagasan abstrak dan bukannya realiti yang mengubah kehidupan.
3. Apakah yang diajarkan oleh al-Quran tentang hubungan ini?
Ungkapan yang dinisbahkan kepada Shaykh Abdalqadir as-Sufi ini bukanlah ayat al-Quran. Walau bagaimanapun, prinsip utamanya boleh dinilai berdasarkan beberapa ajaran Islam yang jelas.
Dalil pertama — Solat sepatutnya membentuk akhlak
Allah berfirman:
“Sesungguhnya solat itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar.”
— Surah al-‘Ankabut, 29:45
Solat ialah ibadah zahir, tetapi pengaruh yang diharapkan daripadanya merangkumi pembentukan hati dan tingkah laku. Ayat ini tidak bermaksud setiap orang yang bersolat akan serta-merta bebas daripada segala kesalahan. Sebaliknya, solat seharusnya menjadi jalan untuk mengekang keburukan dan memperbaiki diri.
Pengajarannya: Ibadah zahir dan perubahan batin sepatutnya saling menguatkan.
Dalil kedua — Kebaikan bukan sekadar bentuk zahir
Allah berfirman:
“Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke arah timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah …”
— Surah al-Baqarah, 2:177
Ayat ini seterusnya menerangkan tentang pemberian harta kepada golongan yang memerlukan, mendirikan solat, menunaikan zakat, menepati janji dan bersabar ketika menghadapi kesusahan.
Maksudnya bukanlah amalan zahir tidak penting. Sebaliknya, kebajikan yang sebenar merangkumi akidah yang benar, ibadah, kemurahan hati, tanggungjawab akhlak dan ketabahan.
Pengajarannya: Syariat tidak boleh disempitkan kepada bentuk zahir semata-mata sehingga hati dan akhlak diabaikan.
Dalil ketiga — Islam menuntut kesempurnaan dalam ibadah
Dalam hadis Jibril yang masyhur, Rasulullah ﷺ menjelaskan bahawa ihsan ialah kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya. Jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihat kamu.
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim.
Ihsan membawa kesedaran batin tentang Allah ke dalam pelaksanaan ibadah.
Pengajarannya: Matlamat kita bukan sekadar melaksanakan kewajipan secara mekanikal, tetapi menunaikannya dengan kesedaran, keikhlasan dan sebaik-baiknya.
Secara keseluruhannya, ajaran ini menyokong kefahaman yang seimbang: amalan agama tanpa keikhlasan batin boleh menjadi formaliti yang kosong, manakala dakwaan tentang pengalaman batin yang mengabaikan petunjuk wahyu boleh menyesatkan seseorang daripada jalan yang benar.
Jalan yang ideal bukanlah memilih antara zahir dengan batin, tetapi menyatukan kedua-duanya.
4. Contoh praktikal: Bagaimanakah prinsip ini dapat dilihat dalam kehidupan?
Marilah kita meneliti lima keadaan yang menjelaskan hubungan antara syariat dan hakikat.
Contoh 1: Orang yang bersolat tetapi berakhlak kasar
Seorang lelaki menunaikan solat lima waktu, menghadiri majlis agama dan menjaga amalan zahirnya. Namun, dia sering menghina pekerjanya, bercakap kasar dengan keluarganya dan enggan mengakui hak orang lain.
Solatnya ialah ibadah yang penting dan tidak sepatutnya dipandang ringan. Walau bagaimanapun, tingkah lakunya memperlihatkan jurang antara amalan zahir dengan perubahan akhlak yang sepatutnya dibentuk oleh ibadah tersebut.
Penyelesaiannya bukanlah meninggalkan solat, tetapi meneruskannya sambil berusaha menyucikan hati dan memperbaiki layanan terhadap orang lain.
Pengajaran: Syariat itu wajib dipelihara, tetapi tujuan rohaninya perlu tercermin dalam akhlak.
Contoh 2: Orang yang banyak berzikir tetapi mengabaikan kewajipan
Seorang murid menghabiskan berjam-jam untuk berzikir, menghadiri majlis zikir dan berbicara tentang kedekatan kepada Allah. Namun, dia mengabaikan solat fardu, tidak menunaikan tanggungjawab terhadap keluarga atau menganggap amalan kerohaniannya lebih penting daripada hutang yang perlu dibayar.
Banyaknya zikir tidak membenarkan seseorang mengabaikan kewajipan yang lain. Zikir seharusnya mendorong ketaatan dan tanggungjawab, bukannya menjadi alasan untuk mengelakkannya.
Pengajaran: Zikir sepatutnya memperkukuh kepatuhan kepada agama, bukan menggantikan kewajipan agama.
Contoh 3: Petani yang mengenali Allah melalui pekerjaannya
Seorang petani mengusahakan tanah, menjaga ternakan dan mencari rezeki melalui jalan yang halal. Dia memulakan pekerjaannya dengan menyebut Bismillah, menunaikan tanggungjawabnya, membayar pekerja dengan adil, tidak menipu pelanggan dan bersedekah apabila berkemampuan.
Dia melihat tanah, hujan, benih dan hasil tanaman sebagai kurniaan Allah. Kesedaran terhadap Allah tidak menyebabkan dia meninggalkan usaha praktikal. Sebaliknya, kesedaran itu memberikan makna dan tanggungjawab kepada pekerjaannya.
Ini merupakan contoh yang baik tentang bagaimana kesedaran rohani diterjemahkan melalui kehidupan biasa.
Pengajaran: Hakikat tidak terbatas kepada masjid atau majlis zikir. Kesannya boleh dizahirkan melalui pekerjaan yang jujur, pendapatan yang halal dan khidmat kepada makhluk.
Contoh 4: Orang yang mendakwa mencintai Allah tetapi mengabaikan hak manusia
Seseorang mendakwa telah mencapai kedudukan kerohanian yang tinggi. Namun, dia menahan wang yang sepatutnya dibayar kepada orang lain, menyalahgunakan amanah masyarakat atau menggunakan kuasa agama untuk menakut-nakutkan orang supaya berdiam diri.
Perbuatan sedemikian tidak boleh dibenarkan dengan alasan hakikat. Hak manusia tetap wajib dihormati, dan kedudukan kerohanian tidak menghapuskan pertanggungjawaban.
Pengajaran: Perkembangan rohani yang benar seharusnya meningkatkan keprihatinan terhadap hak dan maruah manusia.
Contoh 5: Murid yang menghormati guru tanpa meninggalkan pertimbangan agama
Seorang murid mendapat manfaat daripada persahabatan, bimbingan dan latihan rohani seorang shaykh. Dia belajar adab, mengamalkan wirid dan berusaha mengatasi kelemahan nafsunya.
Namun, jika seorang guru menyuruhnya melakukan kezaliman, menipu orang lain atau meninggalkan kewajipan agama yang jelas, dia tidak boleh menganggap arahan guru sebagai pengganti petunjuk Allah.
Penghormatan kepada shaykh dan kesetiaan kepada jalan kerohanian mesti berada dalam batas Islam.
Pengajaran: Seorang shaykh sepatutnya membimbing murid menuju ketaatan kepada Allah, bukannya meletakkan dirinya mengatasi petunjuk wahyu.
5. Adakah ungkapan ini benar secara mutlak? Suatu penelitian kritis
Pada penilaian saya, ungkapan ini benar sebagai prinsip panduan kerohanian Islam, dengan syarat maknanya difahami secara tepat. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perkara yang perlu diperjelaskan.
Pertama: Syariat ialah asas yang berterusan, bukan sekadar peringkat permulaan
Ada kalanya perjalanan kerohanian digambarkan seolah-olah seseorang bermula dengan Syariat, kemudian melalui Tariqat dan akhirnya meninggalkan kedua-duanya setelah mencapai Hakikat.
Ini merupakan salah faham yang berbahaya jika dimaksudkan bahawa pencapaian rohani membatalkan kewajipan agama.
Kefahaman yang lebih seimbang ialah Syariat kekal menjadi asas sepanjang perjalanan. Tariqat membentuk disiplin dan perubahan batin, manakala Hakikat menggambarkan penghayatan yang lebih mendalam terhadap kebenaran yang dituju oleh agama.
Semakin matang seseorang dalam kerohanian, semakin mendalam kesedarannya terhadap tanggungjawab, bukannya semakin bebas daripada tanggungjawab tersebut.
Kedua: Kepatuhan zahir sahaja tidak menjamin penghayatan batin
Kita tidak boleh membalikkan maksud ungkapan ini sehingga menganggap sesiapa yang mematuhi hukum zahir secara automatik telah memiliki Hakikat.
Seseorang mungkin menguasai hukum-hakam ibadah, menjaga amalan zahir dan mempunyai pengetahuan agama yang luas, tetapi masih belum mencapai keikhlasan, tawaduk atau kesedaran mendalam terhadap Allah.
Ajaran al-Quran dalam Surah al-Baqarah, ayat 177, penting dalam hal ini kerana kebajikan merangkumi iman, ibadah, kemurahan hati, menepati janji dan kesabaran.
Oleh itu, hubungannya bukanlah semudah:
Syariat = Hakikat.
Sebaliknya, Syariat menyediakan petunjuk yang diwahyukan, sementara perjalanan kerohanian berusaha menghayati makna petunjuk tersebut dalam hati dan kehidupan.
Ketiga: Kekurangan rohani seseorang tidak membuktikan bahawa dia tiada iman
Seorang Muslim mungkin bergelut dengan solat, kemarahan, kesombongan atau kelemahan yang lain, sedangkan dia benar-benar berusaha untuk memperbaiki dirinya.
Kita tidak seharusnya terus menyimpulkan bahawa orang tersebut tidak mempunyai hakikat atau hubungan dengan Allah.
Manusia tidak sempurna, dan taubat merupakan sebahagian daripada perjalanan beragama.
Pengajaran yang tepat ialah pengalaman rohani dan amalan agama perlu sentiasa diselaraskan, bukannya kita menghukum keadaan batin orang lain.
Keempat: Dakwaan kerohanian mesti dibezakan daripada kebenaran rohani
Perkataan Hakikat boleh merujuk kepada realiti itu sendiri dan, dalam wacana tasawuf, kepada penghayatan batin terhadap kebenaran rohani. Makna ini tidak boleh disamakan dengan setiap perasaan peribadi atau pengalaman luar biasa.
Seseorang mungkin mengalami mimpi yang kuat kesannya, emosi yang mendalam ketika berzikir atau merasakan dirinya menerima ilham. Pengalaman sedemikian perlu ditanggapi dengan rendah hati.
Ia tidak boleh digunakan untuk menetapkan kewajipan agama yang baharu, mengatasi al-Quran dan al-Sunnah atau membuktikan bahawa seseorang telah mencapai kedudukan kerohanian tertentu.
Persoalan utamanya bukan sekadar, “Apakah yang telah saya alami?” tetapi juga, “Adakah pengalaman ini menjadikan saya lebih jujur, tawaduk, taat dan adil?”
6. Bagaimanakah ungkapan ini difahami dalam tradisi Shaykh Abdalqadir as-Sufi?
Ungkapan ini selaras dengan satu prinsip penting dalam tradisi tasawuf, iaitu perjalanan batin mesti kekal berhubung dengan agama yang diwahyukan dan teladan Rasulullah ﷺ.
Penekanan Shaykh Abdalqadir as-Sufi terhadap Syariat boleh difahami sebagai peringatan agar kerohanian tidak dijadikan pengalaman peribadi yang terpisah daripada kewajipan Islam.
Peringatan ini amat relevan apabila kita membincangkan hubungan antara shaykh dengan murid, amalan zikir dan usaha mencapai ma‘rifatullah, iaitu pengenalan dan penghayatan terhadap Allah.
Peranan shaykh ialah membimbing murid menuju Allah melalui amalan agama yang benar, disiplin kerohanian dan adab yang baik. Tugas murid bukan sekadar mengumpulkan pengalaman rohani atau menunjukkan kesetiaan kepada guru, tetapi menjadi hamba Allah yang lebih ikhlas.
Pada masa yang sama, kita perlu membezakan antara kebijaksanaan yang terkandung dalam ungkapan ini dengan persoalan kesahihan sumber asalnya. Saya belum dapat mengesahkan secara bebas sumber primer bagi kedua-dua ungkapan bahasa Inggeris tersebut. Oleh itu, ungkapan ini wajar dinyatakan sebagai kata-kata yang dinisbahkan kepada Shaykh Abdalqadir as-Sufi sehingga penerbitan asal, rakaman atau transkrip yang sahih dapat dikenal pasti.
7. Makna yang lebih mendalam: Syariat, Tariqat dan Hakikat bukanlah pesaing
Bayangkan sebatang pokok yang hidup dan subur.
Akar — Syariat
Akar mencengkam tanah dan menyerap zat yang diperlukan untuk kehidupan. Tanpa asas yang kukuh, pokok tidak dapat kekal sihat.
Syariat mengukuhkan kehidupan beragama dengan berpandukan wahyu dan kewajipan Islam.
Batang dan pertumbuhan — Tariqat
Batang menyokong pokok ketika ia membesar. Ia melambangkan usaha berdisiplin untuk menyucikan hati melalui zikir, taubat, mujahadah dan pembentukan akhlak.
Buah — Hakikat
Buah melambangkan hasil penghayatan batin yang dapat dilihat melalui keikhlasan, tawaduk, kesyukuran, keadilan, kasih sayang dan kesedaran terhadap Allah.
Sesuatu pokok tidak dinilai hanya berdasarkan kedalaman akarnya atau ketinggian batangnya, tetapi juga berdasarkan kesihatan dan hasil buahnya.
Perumpamaan ini mempunyai batasnya, tetapi ia menjelaskan satu perkara penting: akar, batang dan buah ialah bahagian yang berbeza dalam satu organisma yang hidup. Ketiga-tiganya tidak dapat dipisahkan secara bermakna.
Begitu juga, Syariat tanpa usaha yang ikhlas untuk mengubah batin boleh menjadi formaliti semata-mata. Sebaliknya, dakwaan mencapai Hakikat tanpa kesetiaan kepada Syariat tidak mempunyai asas agama yang kukuh.
8. Muhasabah: Ujian praktikal bagi pencari Hakikat
Bagi sesiapa yang menempuh jalan kerohanian, termasuk murid yang mengamalkan zikir secara tetap dan mendampingi seorang shaykh, soalan-soalan berikut boleh dijadikan panduan muhasabah diri.
- Adakah saya menjaga solat fardu dan menunaikan tanggungjawab agama?
- Adakah zikir membantu saya mengingati Allah di luar majlis zikir?
- Adakah saya semakin jujur, tawaduk dan sabar?
- Adakah saya menunaikan hak pasangan, keluarga, jiran, pekerja dan masyarakat?
- Adakah saya mampu menerima teguran tanpa dikuasai kesombongan?
- Adakah saya tetap berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah ketika menilai dakwaan kerohanian?
- Adakah usaha mendekatkan diri kepada Allah menjadikan saya lebih bersedia untuk berkhidmat kepada orang lain?
Soalan-soalan ini bertujuan mengalihkan perhatian daripada dakwaan mencapai kedudukan rohani kepada pemeriksaan sama ada kehidupan kita semakin selaras dengan ketaatan kepada Allah.
Ia bukan ukuran kedudukan kerohanian dan bukan asas untuk menghukum kedudukan seseorang di sisi Allah.
Kesimpulan: Hakikat mesti hidup melalui Syariat
Kebenaran yang terkandung dalam ungkapan Shaykh Abdalqadir as-Sufi ini ialah penghayatan rohani tidak dapat dipisahkan daripada petunjuk agama Islam yang diwahyukan.
Syariat menetapkan kewajipan dan batas kehidupan beragama. Tariqat menyediakan jalan yang berdisiplin untuk mendidik hati. Hakikat merujuk kepada realiti yang lebih mendalam yang ingin dicapai melalui perjalanan tersebut, iaitu kehidupan yang semakin dipenuhi kesedaran terhadap Allah, keikhlasan dalam ibadah dan keadilan terhadap makhluk-Nya.
Hubungan antara ketiga-tiganya bukanlah persaingan, tetapi penyatuan. Kita tidak meninggalkan agama yang zahir untuk mengejar kebenaran batin. Sebaliknya, kita berusaha menyelami kedalaman kebenaran itu dengan menghayati agama melalui kefahaman, keikhlasan dan kesempurnaan amalan.
Akhirnya, hasil perjalanan kerohanian bukanlah perasaan bahawa diri lebih istimewa daripada orang lain, tetapi kesedaran yang semakin mendalam tentang kebergantungan kita kepada Allah dan kesediaan yang semakin besar untuk menunaikan tanggungjawab.
Inti pati pengajaran ini dapat dirumuskan seperti berikut:
Syariat tanpa keikhlasan batin berisiko menjadi bentuk yang kosong. Hakikat tanpa Syariat pula berisiko menjadi dakwaan yang tidak berasas. Melalui perjalanan Tariqat yang berdisiplin, seorang hamba berusaha menyatukan ketaatan zahir dengan kesedaran batin sehingga kebenaran iman tercermin dalam ibadah, akhlak dan khidmat kepada makhluk.
Inilah, pada pandangan saya, makna yang lebih mendalam di sebalik ungkapan bahawa tanpa Syariat, Hakikat tidak dapat bernafas: hakikat yang kita cari mesti terus hidup dalam cara kita beribadah kepada Allah, membawa diri dan menjaga amanah yang telah diletakkan di bahu kita.
Bacaan lanjut
- Mukhtar H. Ali, “Truth and Reality (ḥaqq and ḥaqīqa),” St Andrews Encyclopaedia of Theology (2024). Artikel ini membincangkan konsep hakikat dan hubungannya dengan Syariat serta Tariqat.
- Al-Quran: Surah al-Baqarah, 2:177; Surah Ali ‘Imran, 3:31; Surah al-‘Ankabut, 29:45; Surah al-Hujurat, 49:13.
- Sahih Muslim, Kitab al-Iman, hadis Jibril tentang Islam, Iman dan Ihsan.
