Mutiara Hikmah daripada SAQ. Disini kita cuba huraikan sedikit untuk manfaat bersama.
“Rasulullah ﷺ telah bersabda bahawa sedekah yang dilakukan secara tersembunyi lebih utama daripada sedekah yang dilakukan secara terang-terangan, kerana dalam keadaan demikian, adab itu benar-benar terpelihara antara Allah dengan orang yang menerimanya.
Kita juga diberitahu bahawa jika kamu tidak berterima kasih kepada orang yang memberi, maka kamu belum benar-benar bersyukur kepada Allah. Oleh itu, saya mengatakan bahawa keseluruhan perkara yang berkaitan dengan adab adalah sesuatu yang hanya dapat diperoleh melalui seseorang yang telah mendapat pencerahan rohani.
Prinsip pertama dalam seluruh adab ialah: hendaklah kamu meletakkan orang yang kedudukannya lebih rendah daripada kamu di atas kedudukanmu, dan terhadap orang yang kedudukannya lebih tinggi daripada kamu, hendaklah kamu meletakkan mereka sama ada di bawahmu atau sekurang-kurangnya setara denganmu.
Sebab itulah etos politik merupakan sesuatu yang berkait dengan urusan syaitan; kerana dalam politik, manusia sering tidak mengenali seseorang berdasarkan hakikat dirinya, tetapi mengenalinya berdasarkan kedudukan dan jawatannya.
Inilah yang bertentangan dengan adab dan akhlak yang sebenar, sekalipun pada zahirnya mereka kelihatan melakukan perkara yang betul.”
— Shaykh Abdalqadir as-Sufi
Kata-kata hikmah ini sangat dalam kerana ia meletakkan adab sebagai buah daripada kesedaran rohani, bukan sekadar sopan santun zahir. Jika dihuraikan dalam kerangka tasawuf, ia boleh difahami seperti berikut.
1. Sedekah yang tersembunyi dan rahsia antara hamba dengan Allah
Apabila Shaykh Abdal Qadir Rahimullah menyebut bahawa sedekah yang tidak dilihat manusia lebih tinggi nilainya, yang ditekankan bukan sekadar jumlah sedekah, tetapi keadaan hati ketika memberi.
Sedekah yang tersembunyi memutuskan keinginan untuk dipuji. Tiada manusia yang melihat, tiada nama yang disebut dan tiada penghargaan yang dituntut. Yang tinggal hanyalah:
Allah yang memberi, Allah yang mengetahui, dan hamba yang menerima amanah untuk memberi.
Di sinilah letaknya adab yang paling halus. Apabila seseorang memberi tetapi masih melihat dirinya sebagai “aku yang memberi”, masih ada bahagian nafsu yang mahu memiliki amal tersebut.
Allah SWT berfirman:
“Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu adalah baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagi kamu…”
— Surah al-Baqarah, 2:271
Ayat ini sangat dekat dengan kata-kata hikmah tentang sedekah yang tidak dilihat manusia. Sedekah secara tersembunyi lebih jauh daripada riya’, kerana hubungan antara pemberi, penerima dan Allah menjadi lebih terpelihara.
Apabila seseorang itu melihat bahawa Allah sebenarnya yang memberi melalui dirinya, maka dia tidak lagi membesarkan dirinya sebagai pemberi.
Inilah makna ikhlas yang mendalam.
2. “Jika kamu tidak berterima kasih kepada pemberi, kamu tidak bersyukur kepada Allah”
Ini mengajar kita bahawa hubungan kita dengan Allah tidak boleh dipisahkan daripada hubungan kita dengan manusia. Ingatlah pesanan baginda Rasul saw.
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa dan harta kamu, tetapi Allah melihat kepada hati dan amalan kamu.”
— Riwayat Muslim
Hadis ini menjadi asas yang sangat kuat kepada kritikan terhadap budaya yang menilai manusia berdasarkan pangkat, kedudukan, kekayaan dan penampilan.
Kita kadang2 terlupa dan terpedaya dengan melihat kepada siapa yang memberi. Sedangkan orang yang membantu kita sebenarnya menjadi wasilah bagi sampainya nikmat Allah kepada kita.
Maka apabila seseorang berkata:
“Alhamdulillah, semuanya daripada Allah,”
tetapi dia tidak menghargai orang yang menjadi sebab datangnya pertolongan itu, kesyukurannya masih belum sempurna dari sudut adab.
Allah memberi melalui pelbagai jalan:
- melalui ibu dan ayah,
- melalui guru,
- melalui sahabat,
- melalui orang yang membantu,
- melalui pengemis yang tidak dijemput,
- bahkan kadang-kadang melalui seseorang yang kita tidak sukai.
Orang yang mengenal Allah akan melihat Musabbib di sebalik sebab. Namun ini tidak bermaksud kita menyamakan manusia dengan Allah. Manusia hanyalah sebab; Allah adalah Musabbib al-Asbab, Yang Menjadikan segala sebab.
3. Adab bukan sekadar ilmu tentang sopan santun atau Good Manners
Bahagian yang sangat penting ialah:
“The whole matter of Adab is something that can only come by the one who is spiritually illuminated.”
Kata2 SAQ ini membawa kita kepada persoalan besar:
Mengapa seseorang boleh mempunyai banyak ilmu tetapi masih kurang adab?
Kerana ilmu yang berada pada akal belum tentu sampai kepada hati. Seseorang boleh mengetahui kitab,menghafal ribuan hadis, hukum dan istilah agama, tetapi apabila nafsunya disentuh, dia menjadi marah, sombong dan merendahkan orang lain.
Allah SWT berfirman:
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum memperolok-olokkan kaum yang lain, boleh jadi mereka yang diperolok-olokkan itu lebih baik daripada mereka…”
— Surah al-Hujurat, 49:11
Ini sangat berkait dengan prinsip hikmah:
“Letakkan orang yang lebih rendah daripada kamu di atas kamu.”
Maka semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia melihat dirinya sebagai seorang hamba. Sebab itulah dalam ajaran ilmu tasawuf, kita diajar untuk mengenal diri terlebih dahulu.
Dan semakin dia melihat dirinya sebagai hamba, semakin hilang keperluannya untuk meninggikan dirinya di hadapan manusia.
4. Prinsip pertama adab: merendahkan diri
Kata-kata:
“Set the people who are lower than you above you.”, SAQ
sangat bertentangan dengan logik nafsu.
Nafsu berkata:
“Aku lebih baik daripada dia.”
Adab berkata:
“Mungkin dia lebih dekat kepada Allah daripada aku.”
Kita melihat seseorang yang miskin, tidak berpendidikan, tidak mempunyai jawatan dan tidak terkenal.
Nafsu kita mungkin berkata:
“Aku lebih tinggi daripadanya.”
Tetapi hati yang mengenal Allah akan berkata:
“Aku tidak mengetahui kedudukannya di sisi Allah.”
Mungkin dia mempunyai hati yang lebih bersih.
Mungkin ibadahnya lebih ikhlas.
Mungkin air matanya di hadapan Allah lebih banyak.
Mungkin satu amalnya yang tersembunyi lebih bernilai daripada seluruh amal yang kita banggakan.
Sebab itu orang yang benar-benar beradab tidak mudah merendahkan manusia.
Kita kena rujuk kepada firman Allah SWT -
“Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.”
— Surah al-Hujurat, 49:13
Ayat ini merupakan salah satu asas terbesar dalam memahami hikmah tersebut.
Islam tidak menjadikan jawatan, kekayaan, bangsa, keturunan atau kedudukan sosial sebagai ukuran kemuliaan mutlak.
Ukuran Allah ialah taqwa.
Sebab itu seseorang yang tidak mempunyai kedudukan di dunia boleh mempunyai kedudukan yang sangat tinggi di sisi Allah.
5. Bagaimana pula dengan orang yang lebih tinggi daripada kita?
Allah SWT berfirman:
“Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pemurah itu ialah orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati…”
— Surah al-Furqan, 25:63
Rasulullah ﷺ juga bersabda:
“Tidaklah seseorang merendahkan diri kerana Allah melainkan Allah akan mengangkat darjatnya.”
— Riwayat Muslim
Ini menjelaskan satu rahsia yang sangat penting:
Apabila seseorang merendahkan dirinya kerana Allah, Allah mengangkatnya.
Hikmah ini juga menyentuh orang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi. Kita tidak sepatutnya menjadi hamba kepada kedudukan manusia.
Jika seseorang mempunyai pangkat, kekayaan, jawatan atau pengaruh, kita tetap menghormatinya sebagai manusia dan memberikan haknya.
Tetapi hati kita tidak perlu menjadi hina di hadapannya.
Ini sangat penting dalam tasawuf:
tawaduk kepada manusia tidak bererti menjadi hamba kepada manusia.
Kita menghormati makhluk kerana Allah, tetapi penghambaan hanya kepada Allah.
Maka seorang fuqara boleh menghormati seorang pemerintah tanpa menjadikan pemerintah itu sebagai pusat hatinya.
6. Mengapa politik dikaitkan dengan syaitan?
Bahagian ini perlu difahami dengan hati-hati.
Kritikan Shaykh bukan semata-mata kepada pentadbiran atau politik sebagai urusan mengurus masyarakat. Yang dikritik ialah mentaliti politik yang menilai manusia berdasarkan kedudukan, kuasa dan jawatan.
Dalam budaya seperti ini, seseorang mungkin tidak dihormati kerana siapa dirinya, akhlaknya atau amanahnya, tetapi kerana:
“Siapa dia?”
“Jawatan apa dia?”
“Berapa ramai pengikutnya?”
“Berapa besar kuasanya?”
Apabila seseorang turun daripada jawatan, tiba-tiba penghormatan kepadanya juga hilang.
Ini menunjukkan bahawa yang dihormati bukan lagi insan, tetapi kedudukan.
Ini pesanan Rasulullah saw. Rasulullah ﷺ bersabda tentang seorang lelaki yang kelihatan tidak penting pada pandangan manusia:
“Boleh jadi orang yang berdebu, rambutnya kusut, yang jika dia bersumpah atas nama Allah, nescaya Allah menunaikan sumpahnya.”
— Riwayat Muslim
Hadis ini sangat indah untuk memahami adab terhadap fuqara dan orang yang dipandang rendah oleh masyarakat.
Adab dalam Islam mengajar kita bahawa manusia mempunyai kehormatan sebagai makhluk Allah.
7. Inilah penyakit nafsu: melihat kedudukan, bukan hakikat
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Tidaklah dua ekor serigala yang lapar yang dilepaskan kepada sekumpulan kambing lebih merosakkan daripada ketamakan seseorang terhadap harta dan kemuliaan bagi agamanya.”
— Riwayat al-Tirmidhi
Hadis ini memberikan peringatan yang sangat keras tentang hubb al-jah — kecintaan kepada kedudukan dan kemasyhuran.
Dalam tasawuf, kita sentiasa diajar untuk memerangi nafs.
Nafsu suka:
- dipandang tinggi,
- dipuji,
- dihormati,
- dikenali,
- mempunyai pengaruh,
- dianggap lebih alim,
- dianggap lebih dekat dengan Allah.
Sebab itu ujian adab yang sebenar bukan ketika kita bersama orang yang kita hormati.
Ujian adab ialah ketika kita berhadapan dengan orang yang kita rasa lebih rendah daripada kita.
Adakah kita masih menghormatinya?
Adakah kita masih mendengar percakapannya?
Adakah kita masih menjaga maruahnya?
Adakah kita mampu membantu tanpa membuatnya merasa hina? Di situlah keadaan hati kita terbongkar. Apabila sseorang terlalu mencintai kedudukan, dia mudah mengorbankan prinsip, kebenaran dan adab demi mempertahankan kedudukanya.
8. Adab yang paling tinggi: tidak melihat diri
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Sesiapa yang tidak berterima kasih kepada manusia, dia tidak bersyukur kepada Allah.”
— Riwayat al-Tirmidhi dan Abu Dawud
Hadis inilah yang paling jelas menyokong bahagian hikmah Shaykh tentang berterima kasih kepada pemberi.
Pada tingkat yang lebih halus, adab bukan hanya:
“Aku mesti merendahkan diri. Aku mesti berterima kasih”
Tetapi harus berkata:
“Aku tidak perlu memikirkan kedudukan diriku.”
Ini kerana selagi seseorang terlalu sibuk memikirkan:
“Aku rendah atau aku tinggi?” dia masih melihat dirinya.
Orang yang semakin dekat kepada Allah semakin kurang melihat dirinya dan semakin banyak melihat Allah, kehendak Allah dan hak makhluk Allah.
Dia tidak perlu membuktikan bahawa dia rendah.
Dia tidak perlu menunjukkan bahawa dia tawaduk.
Dia tidak perlu memberitahu manusia bahawa dia ikhlas.
Adabnya menjadi keadaan semula jadi hatinya.
9. Dalam jalan Darqawi-Shadhili
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, hendaklah dia berkata yang baik atau diam.”
— Riwayat al-Bukhari dan Muslim
Perhatikan bahawa iman kepada Allah terus dikaitkan dengan cara kita berhubung dengan manusia.
Jika dikaitkan dengan jalan Shadhili-Darqawi, hikmah ini sangat dekat dengan usaha tazkiyah al-nafs.
Jalan ini bukan sekadar memperbanyakkan zikir pada lidah, tetapi menggunakan zikir untuk membersihkan hati daripada tuntutan nafsu.
Maka perjalanan boleh difahami begini:
Zikir → kesedaran hati → mengenal nafs → mujahadah → tawaduk → adab → ihsan.
Apabila zikir benar-benar memberi kesan kepada hati, seseorang mula menyedari:
“Aku bukanlah seperti yang aku sangka tentang diriku.”
Dia melihat kelemahan, kejahilan dan kebergantungannya kepada Allah.
Daripada kesedaran itu lahirlah tawaduk.
Daripada tawaduk lahirlah adab.
Dan daripada adab lahirlah futuwwah — sifat mulia seorang hamba yang mendahulukan orang lain, menjaga maruah mereka dan tidak menuntut balasan daripada manusia.
10. Kesimpulan: Adab ialah tanda ilmu yang telah hidup
Allah SWT berfirman:
“Dan sesungguhnya engkau benar-benar mempunyai akhlak yang agung.”
— Surah al-Qalam, 68:4
Maka apabila kita berbicara tentang adab, rujukan tertinggi bukanlah teori manusia tetapi akhlak Rasulullah ﷺ.
Allah juga berfirman:
“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu contoh teladan yang baik bagi kamu…”
— Surah al-Ahzab, 33:21
Justeru, jalan kepada adab bukan sekadar membaca tentang adab. Kita perlu mencontohi Rasulullah ﷺ sehingga adab itu menjadi keadaan hati dan perbuatan kita.
Maka inti pati hikmah Shaykh Abdal Qadir AsSufi Rahimullah ini boleh dirumuskan:
Ilmu yang belum melahirkan adab masih berada pada akal.
Ilmu yang melahirkan tawaduk telah sampai kepada hati.
Dan apabila hati benar-benar diterangi Allah, seseorang tidak lagi melihat dirinya lebih tinggi daripada orang lain.
Orang yang beradab tidak bertanya:
“Siapa yang lebih rendah daripada aku?”
Tetapi dia bertanya:
“Siapa yang boleh aku muliakan?”
Dia tidak bertanya:
“Siapa yang perlu menghormati aku?”
Tetapi:
“Siapa yang haknya perlu aku tunaikan?”
Dan dia tidak bertanya:
“Apakah kedudukan aku di hadapan manusia?”
Tetapi:
“Bagaimanakah kedudukan hatiku di hadapan Allah?”
Inilah rahsia adab: semakin seseorang mengenal Allah, semakin dia merendahkan dirinya sebagai hamba dan semakin dia memuliakan makhluk Allah.
