Assalamualaikum wbt
Modul Pengajian Zawiyah Lenggeng
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
MUKADIMAH
Zawiyah sebagai tempat menghidupkan hati
Zawiyah bukan sekadar tempat berkumpul untuk berzikir. Zawiyah ialah tempat belajar, membersihkan hati, memperbaiki adab, memperkukuh mahabbah kepada Allah dan Rasulullah ﷺ, serta kembali kepada masyarakat dengan membawa khidmat dan rahmah.
Allah berfirman:
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
“Ingatlah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”
— Surah al-Ra‘d, 13:28. (Quran)
Ayat ini menunjukkan bahawa zikir mempunyai hubungan yang langsung dengan keadaan hati. Namun tujuan zikir bukan sekadar mencapai ketenangan emosi. Zikir merupakan jalan untuk membawa hati daripada ghaflah kepada hudur, daripada kelalaian kepada kesedaran, dan daripada kesedaran kepada pengabdian.
Rasulullah ﷺ meriwayatkan bahawa Allah Ta‘ala berfirman:
“Aku bersama hamba-Ku apabila dia mengingati-Ku.”
Hadis yang sama menerangkan bahawa apabila seorang hamba mendekat kepada Allah, Allah mendekatinya dengan rahmat dan pertolongan-Nya. Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim, no. 2675. (Sunnah.com)
Maka jalan zikir ialah jalan taqarrub — mendekatkan diri kepada Allah.
1. APAKAH ZIKIR?
Zikir (الذكر) secara asasnya ialah mengingati Allah.
Allah memerintahkan:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
“Wahai orang-orang yang beriman! Ingatilah Allah dengan ingatan yang sebanyak-banyaknya.”
— Surah al-Ahzab, 33:41.
Zikir merangkumi pelbagai bentuk ibadah:
- membaca al-Quran;
- tasbih;
- tahmid;
- takbir;
- tahlil;
- istighfar;
- selawat;
- doa;
- dan mengingati Allah dalam hati.
Oleh itu, zikir tidak terbatas kepada satu lafaz atau satu bentuk sahaja.
2. ZIKIR LIDAH DAN ZIKIR HATI
Ulama tasawuf menjelaskan bahawa zikir mempunyai dimensi yang berkembang.
Zikir lidah ialah seseorang menyebut nama Allah dengan lidahnya.
Zikir hati ialah hati turut hadir bersama sebutan tersebut.
Imam Abu al-Qasim al-Qushayri dalam al-Risalah al-Qushayriyyah membincangkan zikir sebagai salah satu asas penting jalan rohani. Tradisi tasawuf yang dihuraikannya memberi perhatian kepada peralihan daripada zikir lidah kepada zikir hati. (Brill)
Maka boleh kita gambarkan:
Zikir lidah
↓
Zikir hati
↓
Hudur
↓
Muraqabah
↓
Ihsan
Ini bukan bermaksud seseorang meninggalkan zikir lidah apabila hati belum hadir.
Sebaliknya, zikir lidah menjadi latihan untuk membawa hati kepada Allah.
Ibn ‘Ajibah menjelaskan bahawa seseorang tidak sepatutnya meninggalkan zikir hanya kerana hatinya belum hadir. Dalam huraian Iqaz al-Himam, beliau menekankan bahawa menyebut Allah tetap merupakan satu bentuk berpaling kepada-Nya walaupun seseorang masih mengalami kelalaian hati. (Scribd)
Ini adalah pendidikan yang sangat penting:
Jangan menunggu hati menjadi baik baru mahu berzikir; berzikirlah supaya hati dipelihara dan diperbaiki.
3. APA BEZA ZIKIR UMUM DAN ZIKIR TARIQAH?
Zikir umum ialah amalan mengingati Allah yang terbuka kepada seluruh Muslim.
Zikir tariqah pula ialah zikir yang diletakkan dalam sistem tarbiyah dan suluk, dengan adab, disiplin, kaedah dan bimbingan tertentu dalam sesuatu tariqah.
Maka perbezaannya bukan:
“Zikir biasa tidak tinggi, zikir tariqah lebih tinggi.”
Tetapi:
Zikir umum ialah amalan syariat yang luas; zikir tariqah ialah zikir yang dijadikan latihan khusus dalam perjalanan tarbiyah seorang salik.
Tariqah yang benar tidak berdiri di luar syariat.
Imam Junayd al-Baghdadi, salah seorang imam besar tasawuf, dinisbahkan dengan penegasan bahawa jalan beliau terikat dengan al-Quran dan al-Sunnah. Sumber biografi yang dinukilkan oleh Ibn Kathir juga merekodkan prinsip tersebut. (Kutub)
Maka prinsip Zawiyah hendaklah:
Syariat menjadi asas.
Tariqah menjadi jalan tarbiyah.
Hakikat menjadi kedalaman penghayatan.
Ma‘rifah menjadi buah pengenalan kepada Allah.
4. ZIKIR SEBAGAI PINTU TARAQQI
Apakah taraqqi (ترقّي)?
Secara bahasa, ia membawa makna naik, meningkat dan berkembang.
Dalam bahasa suluk, taraqqi ialah peningkatan seorang salik dalam keadaan hati, adab, kesedaran dan pengabdiannya kepada Allah.
Allah berfirman:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
“Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh berjihad untuk Kami, pasti Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami.”
— Surah al-‘Ankabut, 29:69.
Maka taraqqi bukan sekadar pengalaman batin.
Taraqqi yang benar menghasilkan perubahan manusia.
Jika dahulu mudah marah, sekarang lebih mampu menahan marah.
Jika dahulu suka dipuji, sekarang lebih suka menyembunyikan amal.
Jika dahulu mudah bersangka buruk, sekarang belajar husn al-zann.
Jika dahulu hidup untuk dirinya, sekarang mahu berkhidmat kepada orang lain.
Itulah antara tanda bahawa zikir telah mula memberi kesan kepada hati.
5. TIGA PERINGKAT ZIKIR
Untuk tujuan pengajian Zawiyah Lenggeng, kita boleh memahami zikir dalam tiga peringkat pendidikan:
Pertama: Zikir al-Lisan
Lidah menyebut:
الله
سبحان الله
الحمد لله
الله أكبر
لا إله إلا الله
أستغفر الله
Kedua: Zikir al-Qalb
Hati mula sedar siapa yang sedang disebut.
Bukan lagi sekadar:
“Saya menyebut nama Allah.”
Tetapi:
“Allah sedang saya ingati dan saya sedang berada di hadapan-Nya.”
Ketiga: Zikir yang membentuk seluruh kehidupan
Zikir tidak lagi terhad kepada waktu majlis.
Ketika bekerja — ingat Allah.
Ketika bersama keluarga — ingat Allah.
Ketika berniaga — ingat Allah.
Ketika marah — ingat Allah.
Ketika diuji — ingat Allah.
Ketika mendapat nikmat — ingat Allah.
Inilah yang membawa seseorang kepada muraqabah.
6. MURAQABAH DAN IHSAN
Rasulullah ﷺ menjelaskan maqam ihsan dalam hadis Jibril:
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
“Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya; jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.”
— Sahih Muslim.
Muraqabah ialah kesedaran bahawa Allah sentiasa mengetahui dan melihat kita.
Maka zikir membawa kepada muraqabah, dan muraqabah membawa kepada ihsan.
7. ZIKIR DAN KEHIDUPAN HATI
Ibn ‘Ajibah memberikan satu huraian yang sangat penting dalam Iqaz al-Himam.
Beliau menyebut antara perkara yang menyebabkan kematian hati:
- cinta berlebihan kepada dunia;
- lalai daripada zikir Allah;
- dan anggota badan melakukan maksiat.
Sebaliknya, antara perkara yang menghidupkan hati ialah:
- zuhud terhadap dunia;
- menyibukkan diri dengan zikir Allah;
- dan bersahabat dengan para wali Allah. (Kutub)
Ini memberi kita satu formula:
Zikir menghidupkan hati,
tetapi hati yang hidup mesti diterjemahkan menjadi amal dan akhlak.
8. ZIKIR MEMBAWA KEPADA AL-HUBB
Selepas hati hidup, lahirlah mahabbah (المحبة).
Allah berfirman:
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
“Orang-orang yang beriman itu sangat kuat cintanya kepada Allah.”
— Surah al-Baqarah, 2:165.
Cinta kepada Allah bukan sekadar emosi.
Allah memberikan tanda cinta dalam firman-Nya:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
“Katakanlah: Jika kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku; nescaya Allah mencintai kamu.”
— Surah Ali ‘Imran, 3:31.
Maka cinta kepada Allah dibuktikan dengan ittiba‘ kepada Rasulullah ﷺ.
9. AL-WADUD — SUMBER MAHABBAH
Antara Asma’ Allah ialah:
الْوَدُودُ
Al-Wadud — Yang Maha Mencintai dan Yang Maha Dicintai.
Apabila kita berbicara mengenai mahabbah, kita perlu memahami bahawa cinta hamba kepada Allah tidak berdiri sendiri.
Allah adalah Al-Wadud.
Dia memberi nikmat, memberi kehidupan, memberi peluang bertaubat, menutup aib, membuka pintu kembali dan memanggil hamba-Nya kepada-Nya.
Maka zikir menjadi jalan untuk menyedari nikmat tersebut.
Zikir → kesedaran → syukur → mahabbah.
10. HADIS QUDSI: ALLAH MENDEKATI HAMBA-NYA
Hadis Sahih Muslim memberikan gambaran yang sangat indah tentang perjalanan ini.
Allah Ta‘ala berfirman:
وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا
“Jika dia mendekati-Ku sejengkal, Aku mendekatinya sehasta.”
Dan:
وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً
“Jika dia datang kepada-Ku berjalan, Aku datang kepadanya dengan segera.”
— Sahih Muslim 2675. (Sunnah.com)
Ini bukan untuk memahami Allah secara jasmani. Ia adalah gambaran tentang keluasan rahmat, penerimaan dan pertolongan Allah terhadap hamba yang mendekati-Nya.
11. MAHABBAH MELAHIRKAN ADAB
Jika seseorang benar-benar mencintai Allah dan Rasulullah ﷺ, cinta itu mesti membentuk akhlaknya.
Rasulullah ﷺ bersabda:
إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ
“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”
Maka dalam tariqah, adab bukan perkara sampingan.
Adab ialah buah daripada tazkiyah.
Antara latihan adab seorang salik:
- mengawal marah;
- meninggalkan buruk sangka;
- menerima teguran;
- tidak mencari pujian;
- tidak merendahkan orang lain;
- memaafkan;
- menghormati orang yang lebih tua;
- menyayangi yang lebih muda;
- menjaga lidah;
- menjaga amanah;
- dan tidak melihat dirinya lebih baik daripada orang lain.
12. MUJAHADAH AL-NAFS
Allah berfirman:
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
“Sesungguhnya berjayalah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.”
— Surah al-Shams, 91:9–10.
Inilah asas tazkiyah al-nafs.
Nafs mahu:
dipuji, menang, memiliki, dihormati dan dilihat.
Mujahadah mengajar:
ikhlas, sabar, tawaduk, syukur, reda dan khidmat.
Maka seseorang tidak boleh mendakwa telah mengalami taraqqi hanya kerana mempunyai pengalaman rohani.
Taraqqi mesti disertai perubahan nafs dan akhlak.
13. ZUHUD: MEMBEBASKAN HATI DARIPADA DUNIA
Ibn ‘Ajibah menjelaskan zuhud bukan sekadar meninggalkan benda duniawi secara zahir, tetapi berkaitan dengan terangkatnya kecintaan kepada dunia daripada hati.
Ini sangat sesuai untuk pendidikan salik.
Seseorang boleh memiliki harta tetapi tidak diperhambakan oleh harta.
Boleh memiliki tanah tetapi tidak diperhambakan oleh tanah.
Boleh memegang jawatan tetapi tidak diperhambakan oleh jawatan.
Boleh memiliki ilmu tetapi tidak menjadikan ilmu sebagai alat membesarkan dirinya.
Maka:
Zuhud bukan kosongnya tangan daripada dunia; zuhud ialah kosongnya hati daripada perhambaan kepada dunia.
14. ZIKIR, MAHABBAH DAN RASULULLAH ﷺ
Allah menjadikan ittiba‘ Rasulullah ﷺ sebagai tanda cinta kepada-Nya:
فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
“Ikutilah aku, nescaya Allah mencintai kamu.”
— Ali ‘Imran, 3:31.
Maka perjalanan Zawiyah hendaklah sentiasa mempunyai dua kecintaan yang saling berkait:
حُبُّ الله
Hubb Allah
dan
حُبُّ الرَّسُول ﷺ
Hubb al-Rasul ﷺ
Cinta kepada Allah mendorong kita mengikuti Rasulullah ﷺ.
Cinta kepada Rasulullah ﷺ membawa kita kepada sunnah Baginda.
Dan sunnah Baginda membawa kita kepada akhlak, rahmah dan ubudiyyah.
15. AL-QUSHAYRI: ZIKIR SEBAGAI TIANG JALAN
Imam al-Qushayri memberikan kedudukan yang tinggi kepada zikir dalam jalan tasawuf. Dalam al-Risalah al-Qushayriyyah, beliau menghuraikan zikir sebagai salah satu sokongan utama perjalanan kepada Allah, dan menerangkan perkembangan zikir lidah dan zikir hati. (Brill)
Daripada perspektif ini:
Zikir bukan hiasan tariqah. Zikir ialah salah satu tiang suluk.
Tetapi zikir perlu disertai:
taubat + syariat + adab + mujahadah + istiqamah.
16. IBN ‘AJIBAH: ZIKIR DAN HIDUPNYA HATI
Ibn ‘Ajibah, ulama dan arif besar Maghribi yang menjadi antara rujukan penting tradisi Shadhili-Darqawi, memberikan penekanan besar kepada hubungan antara zikir dan kehidupan hati.
Beliau menyebut bahawa:
“Tiga perkara menyebabkan hati hidup: zuhud terhadap dunia, kesibukan dengan zikir Allah dan bersahabat dengan para wali Allah.”
Ini sangat dekat dengan pendidikan Zawiyah:
Zikir — menghidupkan hati.
Suhbah — memelihara hati.
Zuhud — membebaskan hati.
(Kutub)
17. AL-JUNAYD: TARIQAH TIDAK TERPISAH DARIPADA SYARIAT
Dalam tradisi tasawuf klasik, Imam Junayd al-Baghdadi menjadi contoh penting bahawa jalan rohani tidak boleh dipisahkan daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Prinsip yang dinisbahkan kepada beliau:
“Jalan kami terikat dengan al-Kitab dan al-Sunnah.”
Biografi yang dinukilkan oleh Ibn Kathir turut merekodkan prinsip ini. (Kutub)
Maka untuk Zawiyah Lenggeng:
Semakin dalam seseorang masuk ke dalam tariqah, semakin kukuh hubungannya dengan syariat.
Bukan sebaliknya.
18. AL-‘ARABI AL-DARQAWI: “ALLAH”
Dalam tradisi Darqawi, perhatian khusus diberikan kepada zikir yang berterusan dan pengosongan hati daripada pergantungan kepada selain Allah.
Salah satu ungkapan yang dinisbahkan kepada Mawlay al-‘Arabi al-Darqawi ialah:
“Jangan berkata: aku bukan apa-apa; dan jangan pula berkata: aku adalah sesuatu. Jangan berkata: aku memerlukan ini dan itu; dan jangan pula berkata: aku tidak memerlukan apa-apa. Tetapi katakanlah: Allah.”
Ungkapan ini perlu difahami sebagai bahasa tarbiyah dan tauhid, bukan sebagai pengganti aqidah, syariat atau tanggungjawab manusia.
Maksudnya ialah mengalihkan perhatian daripada “aku” kepada Allah.
19. TARAQQI YANG SEBENAR
Maka apakah tanda seseorang sedang taraqqi?
Bukan semata-mata:
“Aku merasakan sesuatu.”
Tetapi:
Aku semakin mengenal kelemahan diriku.
Aku semakin takut menzalimi orang lain.
Aku semakin mudah bertaubat.
Aku semakin menjaga lidah.
Aku semakin kurang memerlukan pujian.
Aku semakin mencintai Rasulullah ﷺ.
Aku semakin suka berkhidmat.
Aku semakin bersangka baik kepada Allah.
Aku semakin reda dengan ketentuan-Nya.
Aku semakin sedar bahawa semua kekuatan adalah daripada Allah.
Inilah taraqqi yang dapat dilihat melalui buahnya.
20. DARI ZIKIR KEPADA KHIDMAT
Rasulullah ﷺ tidak mengajar kita menjadi manusia yang hanya memikirkan keselamatan diri sendiri.
Islam membawa manusia kepada rahmah.
Allah berfirman tentang Rasulullah ﷺ:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
“Tidaklah Kami mengutuskan engkau melainkan sebagai rahmat kepada seluruh alam.”
— Surah al-Anbiya’, 21:107.
Maka apabila hati dipenuhi zikir dan mahabbah, buahnya ialah rahmah.
Rahmah kepada:
- keluarga;
- jiran;
- fuqara;
- anak-anak;
- pelajar;
- orang tua;
- petani;
- pekerja;
- masyarakat;
- dan alam ciptaan Allah.
Maka:
Zikir yang benar melahirkan rahmah.
Mahabbah yang benar melahirkan khidmat.
21. ZAWIYAH LENGGENG: ZIKIR, TARAQQI DAN KHIDMAT
Dengan itu, Zawiyah Lenggeng boleh dibina atas satu rangka pendidikan:
1. KENAL DIRI
من عرف نفسه عرف ربه
Belajar mengenali kelemahan, nafs dan kebergantungan kepada Allah.
2. TAUBAT
Kembali kepada Allah.
3. MUJAHADAH
Melawan kecenderungan nafs yang menjauhkan diri daripada Allah.
4. TAZKIYAH
Membersihkan hati.
5. ZIKIR
Menghidupkan ingatan kepada Allah.
6. HUDUR
Menghadirkan hati.
7. MURAQABAH
Menyedari bahawa Allah sentiasa melihat.
8. ADAB
Membentuk akhlak.
9. IHSAN
Beribadah seolah-olah melihat Allah, dan sekurang-kurangnya menyedari bahawa Allah melihat kita.
10. IKHLAS
Menghilangkan tuntutan terhadap pujian manusia.
11. TAWAKAL
Bersandar kepada Allah sambil mengambil sebab.
12. SABAR DAN SYUKUR
Menerima ujian dan mensyukuri nikmat.
13. REDA
Menerima ketentuan Allah dengan hati yang tunduk.
14. MAHABBAH
Cinta kepada Allah dan Rasulullah ﷺ.
15. FANA’ DAN BAQA’
Istilah yang digunakan dalam tradisi tasawuf untuk menggambarkan semakin hilangnya keakuan dan semakin teguhnya pengabdian kepada Allah; ia hendaklah diajarkan dengan berhati-hati dan sentiasa dalam kerangka tauhid dan syariat.
16. MUSYAHADAH
Peningkatan kesedaran rohani terhadap kebesaran dan kehadiran tanda-tanda Allah, tanpa menyamakan Allah dengan makhluk.
17. MA‘RIFAH
Pengenalan hati kepada Allah yang melahirkan ubudiyyah, takut, harap dan mahabbah.
18. KHIDMAT
Kembali kepada manusia dengan rahmah dan manfaat.
22. FORMULA TARAQQI ZAWIYAH
Keseluruhan perjalanan ini boleh dirumuskan:
ذِكْر → حُضُور → مُرَاقَبَة → تَزْكِيَة → أَدَب → إِحْسَان → مَحَبَّة → خِدْمَة
ZIKIR
↓
HUDUR
↓
MURAQABAH
↓
TAZKIYAH
↓
ADAB
↓
IHSAN
↓
MAHABBAH
↓
KHIDMAT
Dan dalam bentuk yang lebih ringkas:
ZIKIR → TARAQQI → MAHABBAH → ADAB → IHSAN → KHIDMAT
23. PUNCAKNYA BUKAN “AKU”, TETAPI ALLAH
Inilah mungkin inti pati paling penting dalam perjalanan Darqawi.
Nafs sentiasa berkata:
Aku.
Aku tahu.
Aku betul.
Aku lebih baik.
Aku telah sampai.
Aku mempunyai maqam.
Aku mempunyai pengalaman.
Tetapi zikir mengajar:
Allah.
Allah yang memberi.
Allah yang menghidupkan.
Allah yang memberi hidayah.
Allah yang memberi taufiq.
Allah yang menerima taubat.
Allah yang membuka hati.
Allah yang mengurniakan mahabbah.
Allah yang membawa hamba-Nya mendekat.
Maka semakin seseorang meningkat dalam taraqqi, semakin “aku” mengecil dan kehambaan membesar.
PENUTUP
Jalan daripada Zikir kepada Mahabbah
Zikir ialah permulaan.
Taraqqi ialah perjalanan.
Mahabbah ialah cahaya yang menggerakkan perjalanan.
Adab ialah bentuk lahirnya mahabbah.
Ihsan ialah kesedaran mendalam terhadap Allah.
Dan khidmat ialah buah yang kembali kepada manusia.
Maka kita tidak mahu menjadi orang yang hanya banyak berzikir dengan lidah tetapi hati tidak berubah.
Kita mahu menjadi orang yang:
berzikir dengan lidah,
mengingati dengan hati,
muraqabah dalam kehidupan,
bermujahadah melawan nafs,
beradab dengan makhluk,
mencintai Allah dan Rasulullah ﷺ,
dan berkhidmat kerana Allah.
Allah berfirman:
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
“Ketahuilah, dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram.”
— al-Ra‘d 13:28. (Quran)
Dan Rasulullah ﷺ menyampaikan daripada Allah:
“Aku bersama hamba-Ku apabila dia mengingati-Ku.”
— Sahih Muslim 2675. (Sunnah.com)
Maka seluruh perjalanan Zawiyah boleh dirumuskan dalam satu kalimat:
“Berzikirlah sehingga hati hidup; hidupkan hati sehingga mengenal; kenalilah Allah sehingga mencintai-Nya; cintailah Allah sehingga beradab; dan beradablah sehingga seluruh kehidupan menjadi khidmat.”
Dan akhirnya:
زِكْرٌ يُحْيِي الْقَلْبَ، وَمَحَبَّةٌ تُزَكِّي النَّفْسَ، وَأَدَبٌ يُظْهِرُ الْإِحْسَانَ، وَخِدْمَةٌ تُثْمِرُ الرَّحْمَةَ
“Zikir menghidupkan hati, mahabbah menyucikan jiwa, adab menzahirkan ihsan, dan khidmat menghasilkan rahmah.”
Moga semua ini memberi manfaat.
