KERTAS KERJA PENGAJIAN ZAWIYAH DARQAWI LENGGENG

Menghayati hakikat perjalanan, penciptaan dan pengenalan kepada Allah SWT menurut perspektif Tasawuf Islam

Tempat: Zawiyah Darqawi Lenggeng, Negeri Sembilan

Sasaran: Para fuqara, penuntut ilmu, ahli tariqah dan masyarakat umum

1. Pendahuluan

Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan sekalian alam, yang menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya. Selawat dan salam ke atas junjungan kita Nabi Muhammad ﷺ, ahli keluarga Baginda, para sahabat dan mereka yang mengikuti jalan Baginda dengan penuh keikhlasan hingga Hari Kiamat.

Kehidupan manusia bukan sekadar perjalanan dari kelahiran menuju kematian. Dalam perspektif Islam, kehidupan merupakan perjalanan pengabdian kepada Allah SWT, pencarian ilmu, penyucian jiwa dan usaha mengenali tanda-tanda kebesaran-Nya dalam diri manusia serta alam semesta.

Al-Quran mengajak manusia mengembara dan memerhatikan kejadian di muka bumi, mengambil iktibar daripada sejarah umat terdahulu dan merenungkan tanda-tanda kekuasaan Allah. Perjalanan sedemikian bukan hanya melibatkan perpindahan fizikal, tetapi juga perubahan dalam cara seseorang melihat, memahami dan menghayati kehidupan.

Dalam tradisi Tasawuf, safar atau perjalanan mempunyai kedudukan yang bermakna sebagai salah satu wasilah pendidikan rohani. Perjalanan dapat membebaskan seseorang daripada kebiasaan yang melalaikan, mempertemukannya dengan orang berilmu, memperlihatkan kepelbagaian ciptaan Allah dan membuka ruang untuk muhasabah diri.

Berpandukan gagasan yang dikaitkan dengan pengajaran Shaykh Abdalqadir as-Sufi serta jalan kerohanian Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili, Shaykh Muhammad ibn al-Habib dan Shaykh al-Fayturi, kertas kerja ini membincangkan hubungan antara perjalanan, pemerhatian terhadap alam, pencarian ilmu dan pengenalan kepada Allah SWT.

Matlamatnya bukan sekadar menggalakkan seseorang meninggalkan tempat tinggal, tetapi membentuk insan yang mampu melihat kehidupan dengan mata hati, memahami tanggungjawab sebagai hamba Allah dan kembali kepada masyarakat dengan iman, adab serta amal yang lebih baik.

2. Pernyataan masalah

Kehidupan moden sering mengukur kejayaan melalui pendapatan, kedudukan, pemilikan harta, keselamatan kewangan dan pencapaian material. Semua perkara tersebut mempunyai tempatnya dalam kehidupan, tetapi boleh menjadi penghalang kepada pengabdian apabila dijadikan tujuan utama sehingga manusia melupakan tujuan penciptaannya.

Kesibukan mencari rezeki, membayar hutang, mengejar kerjaya dan membina keselesaan boleh menyebabkan manusia kehilangan ruang untuk merenungkan makna kehidupan. Seseorang mungkin banyak bergerak secara fizikal, tetapi tidak mengalami perubahan pada hati dan pemikirannya.

Sebaliknya, seseorang juga boleh tinggal di satu tempat tetapi sentiasa melakukan perjalanan rohani melalui ilmu, zikir, ibadah, muhasabah dan khidmat kepada manusia.

Persoalan yang perlu diteliti ialah bagaimana manusia dapat keluar daripada kelalaian, belajar membaca tanda-tanda kebesaran Allah dan menjadikan kehidupan sebagai jalan pengabdian kepada-Nya.

Justeru, pengajian tentang safar perlu menghubungkan perjalanan fizikal dengan perjalanan batin, serta mengimbangi pencarian pengalaman rohani dengan pegangan syariat, adab dan tanggungjawab terhadap keluarga serta masyarakat.

3. Objektif pengajian

Pengajian ini bertujuan untuk:

1. Memahami konsep safar sebagai perjalanan fizikal, intelektual dan rohani dalam Islam.
2. Menghayati peristiwa Isra’ dan Mi‘raj Rasulullah ﷺ sebagai tanda kebesaran Allah SWT.
3. Merenungkan alam semesta sebagai ciptaan Allah yang mengandungi tanda-tanda untuk diperhatikan dan diambil iktibar.
4. Memahami konsep ma‘rifatullah dan fana’ fillah berdasarkan kerangka Tasawuf yang berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah.
5. Menjelaskan kepentingan mencari guru, orang berilmu dan sahabat yang baik dalam perjalanan menuntut ilmu serta memperbaiki diri.
6. Mengenal pasti kelalaian dan keterikatan duniawi yang boleh menghalang perjalanan rohani.
7. Menggalakkan penghayatan ilmu melalui zikir, ibadah, muhasabah dan khidmat kepada masyarakat.

4. Asas al-Quran: Isra’ sebagai tanda kebesaran Allah

Allah SWT berfirman:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Maksudnya:

“Maha Suci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang Kami berkati sekelilingnya, untuk Kami memperlihatkan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda kebesaran Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”

(Surah al-Isra’, 17:1)

Ayat ini meletakkan peristiwa Isra’ dalam kerangka tanda-tanda kebesaran Allah SWT. Rasulullah ﷺ diperjalankan oleh Allah dari Makkah ke Baitulmaqdis. Peristiwa ini bukan hasil usaha atau kemampuan manusia semata-mata, tetapi suatu mukjizat yang berlaku dengan kehendak dan kekuasaan Allah.

Peristiwa Mi‘raj pula berkaitan dengan perjalanan Baginda ke alam tinggi. Surah al-Najm menyebut ungkapan:

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ

Maksudnya:

“Lalu jadilah jaraknya sekadar dua busur panah atau lebih dekat lagi.”

(Surah al-Najm, 53:9)

Ayat ini perlu difahami dengan merujuk kepada tafsir dan konteks ayat-ayat sebelumnya. Para mufassir membahaskan peristiwa tersebut dalam hubungannya dengan pengalaman Rasulullah ﷺ melihat Jibril a.s. Oleh itu, ungkapan “dua busur panah” tidak wajar digunakan secara terpisah untuk menetapkan bahawa Allah SWT berada pada suatu jarak fizikal daripada makhluk-Nya.

Allah SWT tidak menyerupai makhluk dan tidak dibatasi ruang seperti makhluk. Peristiwa Isra’ dan Mi‘raj memperlihatkan kemuliaan Rasulullah ﷺ serta kekuasaan Allah SWT yang tidak terbatas oleh kemampuan manusia.

Pengajaran utama daripada peristiwa ini ialah bahawa perjalanan boleh menjadi ruang untuk Allah memperlihatkan tanda-tanda kebesaran-Nya kepada manusia. Namun, pengalaman kerohanian para Nabi merupakan pengalaman khusus yang tidak boleh disamakan begitu sahaja dengan pengalaman para wali atau penuntut jalan Tasawuf.

5. Alam semesta sebagai medan pengenalan kepada Allah

Dalam perspektif Islam, alam semesta bukan sekadar ruang untuk memenuhi keperluan material manusia. Langit, bumi, gunung-ganang, lautan, tumbuh-tumbuhan, haiwan serta kejadian manusia mengandungi tanda-tanda yang mengajak manusia mengenal Penciptanya.

Allah SWT berfirman:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

Maksudnya:

“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal.”

(Surah Ali ‘Imran, 3:190)

Ayat seterusnya, iaitu Surah Ali ‘Imran 3:191, menerangkan sifat orang yang mengingati Allah ketika berdiri, duduk dan berbaring, serta memikirkan kejadian langit dan bumi.

Di sinilah terletaknya hubungan antara pemerhatian terhadap alam dengan ma‘rifatullah. Melihat alam bukan sekadar memerhatikan bentuk dan keindahannya, tetapi merenungkan kekuasaan, kebijaksanaan dan rahmat Allah yang terserlah melalui ciptaan-Nya.

Apabila seseorang melihat benih tumbuh menjadi pohon, sungai mengalir, hujan menyuburkan tanah dan kehidupan berkembang dalam pelbagai bentuk, dia berpeluang memperdalam rasa syukur dan kesedaran tentang pergantungannya kepada Allah.

Perjalanan ke tempat baharu juga boleh membuka pandangan terhadap keadaan masyarakat, sejarah, budaya dan akibat tindakan manusia. Seseorang boleh mengambil iktibar daripada kemakmuran sesebuah masyarakat, keruntuhan tamadun, penderitaan manusia dan kesan kezaliman.

Walau bagaimanapun, pemerhatian tersebut perlu disertai ilmu dan pertimbangan yang adil. Tidak setiap musibah yang menimpa seseorang atau sesebuah masyarakat boleh ditafsirkan sebagai hukuman khusus daripada Allah. Al-Quran mengajar manusia mengambil iktibar, bukan membuat dakwaan terhadap perkara ghaib tanpa dalil.

6. Hakikat perjalanan dalam kewujudan

Teks pengajaran yang menjadi asas kertas kerja ini mengemukakan gagasan bahawa seluruh kewujudan berada dalam perjalanan. Manusia bergerak melalui perubahan usia, pengalaman, pembelajaran dan pertemuan. Alam pula memperlihatkan perubahan, peredaran serta hubungan antara pelbagai unsur ciptaan.

Pada skala fizikal, atom dan zarah mempunyai gerakan serta perubahan yang dapat dikaji melalui sains. Pada skala kehidupan, manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan melalui proses pertumbuhan dan perubahan. Semua ini mengingatkan manusia bahawa kehidupan dunia tidak bersifat statik.

Namun, ungkapan bahawa “semuanya hidup” perlu difahami secara berhati-hati. Al-Quran menyatakan bahawa segala sesuatu bertasbih memuji Allah, tetapi manusia tidak memahami tasbih tersebut dengan sepenuhnya.

Allah SWT berfirman:

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ

Maksudnya:

“Langit yang tujuh, bumi dan segala yang ada padanya bertasbih kepada-Nya. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak memahami tasbih mereka.”

(Surah al-Isra’, 17:44)

Ayat ini memberikan asas yang mendalam untuk merenungkan hubungan antara seluruh ciptaan dengan Penciptanya. Alam tidak wajar dilihat sebagai sesuatu yang terpisah daripada kekuasaan Allah, tetapi sebagai ciptaan yang bergantung sepenuhnya kepada-Nya.

Dalam pengertian ini, perjalanan bukan sekadar berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Ia juga bermaksud bergerak daripada kejahilan kepada ilmu, daripada kelalaian kepada kesedaran dan daripada mementingkan diri kepada pengabdian.

7. Tanda kebesaran Allah pada batu dan peristiwa Badar

Dalam Sahih Muslim, terdapat hadis yang menyatakan bahawa Rasulullah ﷺ mengenali sebuah batu di Makkah yang pernah memberi salam kepada Baginda sebelum Baginda diutuskan sebagai Rasul.

Hadis ini diriwayatkan daripada Jabir bin Samurah dan terdapat dalam Sahih Muslim, hadis 2277.

Peristiwa ini mengingatkan kita bahawa alam mempunyai hakikat yang tidak semuanya dapat dicapai melalui pengalaman biasa manusia. Apa yang berlaku kepada Rasulullah ﷺ merupakan tanda kemuliaan Baginda dan kekuasaan Allah SWT.

Dalam riwayat Sahih Muslim 2874, Rasulullah ﷺ juga berbicara kepada orang-orang Quraisy yang terbunuh dalam Perang Badar dan dicampakkan ke dalam telaga. Baginda menyatakan bahawa mereka telah mendapati janji Tuhan mereka benar, lalu para sahabat bertanya bagaimana orang yang telah mati dapat mendengar perkataan Baginda.

Kedua-dua riwayat tersebut hendaklah dibaca berdasarkan konteksnya. Ia tidak memberikan alasan untuk membuat dakwaan sewenang-wenangnya tentang alam ghaib atau menyamakan pengalaman biasa manusia dengan mukjizat Rasulullah ﷺ.

Pengajarannya ialah supaya manusia merendahkan diri di hadapan keluasan ilmu Allah, tidak menyempitkan hakikat kewujudan kepada apa yang dapat dicerap oleh pancaindera semata-mata, dan tetap berpegang kepada wahyu sebagai panduan.

8. Safar dalam pendidikan rohani

Dalam tradisi Islam, safar boleh membawa pelbagai tujuan: menuntut ilmu, menunaikan ibadah, mencari rezeki yang halal, menziarahi keluarga, menyebarkan kebaikan dan mengambil iktibar daripada kehidupan manusia.

Perjalanan juga mempunyai tempat dalam tradisi pendidikan para ahli Tasawuf. Keluar daripada persekitaran yang biasa boleh membantu seseorang menyedari kelemahan diri, melatih kesabaran dan menilai semula keutamaannya.

Ketika bermusafir, seseorang mungkin berhadapan dengan ketidakselesaan, perubahan rancangan, perbezaan budaya, kesukaran mendapatkan kemudahan dan pertemuan dengan orang yang mempunyai pandangan berbeza. Semua ini boleh menjadi latihan adab dan kesabaran jika dihadapi dengan niat yang benar.

Walau bagaimanapun, tidak tepat untuk menyatakan bahawa safar fizikal wajib bagi setiap orang Sufi. Hukum bermusafir bergantung pada tujuan, keadaan dan ketetapan syariat. Ada perjalanan yang wajib, ada yang sunat, harus, makruh atau haram, mengikut sebab dan keadaan yang berkaitan.

Yang ditekankan dalam pengajian ini ialah keperluan manusia keluar daripada kelalaian. Jika perjalanan fizikal membantu seseorang mencapai tujuan tersebut, ia boleh menjadi wasilah yang bermanfaat. Jika seseorang tidak berupaya bermusafir, dia tetap boleh menjalani perjalanan rohani melalui ibadah, ilmu, zikir, muhasabah dan khidmat.

Oleh itu, seruan “bangun dan keluarlah” boleh difahami sebagai seruan supaya manusia tidak terus terkurung dalam kebiasaan yang melalaikan. Ia merupakan ajakan untuk melihat kehidupan dengan lebih luas, mencari ilmu dan melaksanakan tanggungjawab sebagai hamba Allah.

9. Dunia, pekerjaan dan tanggungjawab manusia

Kritikan terhadap kehidupan moden dalam teks asal tertumpu pada keadaan manusia yang terlalu terikat dengan gaji, keselamatan material, hutang dan keinginan untuk mendapatkan jaminan hidup.

Kritikan ini bukan bermaksud bahawa pekerjaan, pendapatan, pembayaran hutang atau usaha menjaga keselamatan itu salah. Islam mengiktiraf kepentingan mencari rezeki yang halal, menunaikan amanah, melunaskan hutang dan menjaga kebajikan keluarga.

Masalah timbul apabila perkara tersebut mengambil tempat yang sepatutnya diberikan kepada Allah SWT. Manusia mungkin mempunyai harta tetapi kehilangan rasa syukur, mencapai kedudukan tetapi mengabaikan amanah, atau mengejar keselesaan sehingga tidak lagi mempunyai masa untuk ilmu dan ibadah.

Allah SWT berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Maksudnya:

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”

(Surah al-Dhariyat, 51:56)

Ayat ini mengingatkan manusia bahawa tujuan utama penciptaannya ialah pengabdian kepada Allah SWT.

Oleh itu, pekerjaan, keluarga, perniagaan dan tanggungjawab sosial hendaklah disusun dalam kerangka pengabdian. Mencari rezeki yang halal, melunaskan hutang, mendidik anak, membantu orang miskin dan membangunkan masyarakat boleh menjadi sebahagian daripada ibadah apabila dilaksanakan dengan niat yang benar serta mematuhi syariat.

Perjalanan mengenal Allah tidak menuntut seseorang meninggalkan amanah dunia. Sebaliknya, perjalanan itu sepatutnya menjadikan seseorang lebih amanah dalam urusan dunia dan lebih sedar akan tanggungjawabnya di akhirat.

10. Ma‘rifatullah dan konsep Fana’ fillah

Ma‘rifatullah bermaksud mengenal Allah SWT dengan pengenalan yang benar, berasaskan wahyu, ilmu dan penghayatan iman. Pengenalan ini bukan semata-mata pengetahuan intelektual, tetapi turut membentuk rasa kehambaan, cinta, takut, harap, syukur dan tawakal kepada Allah.

Dalam tradisi Tasawuf, istilah fana’ digunakan dengan pelbagai huraian oleh para ulama dan guru rohani. Secara umum, fana’ fillah sering digunakan untuk menggambarkan lenyapnya perhatian terhadap keakuan dan kepentingan diri yang berlebihan dalam kesedaran seseorang terhadap Allah SWT.

Istilah ini bukan bermaksud manusia bersatu secara zat dengan Allah, bahawa zat manusia berubah menjadi zat Allah, atau bahawa makhluk menjadi sebahagian daripada Tuhan. Allah tetap Pencipta dan manusia tetap hamba-Nya.

Dalam kerangka pengajian ini, fana’ boleh dihuraikan secara praktikal sebagai usaha melepaskan sifat takabbur, riya’, ujub, cinta berlebihan kepada dunia dan kebergantungan hati kepada makhluk, sehingga hati semakin tunduk kepada Allah.

Perjalanan melalui alam, pertemuan dengan orang soleh, pembacaan al-Quran dan pengalaman hidup boleh menyedarkan seseorang tentang kelemahan dirinya. Namun, pengalaman yang kuat atau luar biasa tidak semestinya membuktikan seseorang telah mencapai maqam tertentu.

Ukuran kematangan rohani bukan semata-mata pengalaman batin, tetapi perubahan pada akhlak, ketaatan, amanah, kerendahan hati dan kesungguhan mengikuti Rasulullah ﷺ.

11. Mencari ahli ilmu dan sahabat yang membimbing

Salah satu pengajaran penting daripada teks asal ialah keperluan mencari orang berilmu yang dapat memberikan manfaat kepada perjalanan seseorang.

Perjalanan rohani tidak seharusnya berasaskan pengalaman peribadi semata-mata. Seseorang memerlukan ilmu untuk membezakan antara yang benar dengan yang salah, antara ilham dengan sangkaan, dan antara pengalaman emosi dengan tuntutan agama.

Guru yang baik membantu murid memahami al-Quran dan al-Sunnah, membetulkan amalan, menjaga adab dan mengingatkan mereka tentang amanah terhadap keluarga serta masyarakat.

Dalam tradisi Tariqah Shadhiliyyah-Darqawiyyah, hubungan dengan guru, sahabat seperjalanan, zikir dan latihan memperbaiki diri mempunyai peranan penting. Namun, ketaatan kepada guru bukanlah ketaatan mutlak yang mengatasi syariat. Sebarang dakwaan atau amalan tetap perlu dinilai berdasarkan ajaran Islam.

Al-Quran mengisahkan seorang lelaki yang datang berlari dari hujung kota untuk memberikan nasihat kepada kaumnya:

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ

Maksudnya:

“Dan datanglah seorang lelaki dari hujung kota dengan bergegas-gegas, lalu dia berkata: ‘Wahai kaumku, ikutilah para rasul.’”

(Surah Yasin, 36:20)

Dalam konteks ayat ini, lelaki tersebut menyeru kaumnya supaya mengikuti para rasul. Kisahnya mengingatkan kita bahawa nasihat yang benar boleh datang daripada seseorang yang ikhlas dan berani menyampaikan kebenaran.

Ungkapan ini tidak bermaksud setiap pertemuan dalam perjalanan pasti membawa petunjuk khusus. Sebaliknya, ia mengajar kita supaya sentiasa bersedia menerima kebenaran, mencari ilmu dan tidak menolak nasihat yang baik kerana kesombongan.

12. Jalan Shadhili-Darqawi: Ilmu, zikir dan khidmat

Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili merupakan tokoh utama dalam perkembangan Tariqah Shadhiliyyah. Tradisi ini memberikan perhatian kepada pengabdian kepada Allah, zikir, adab, tawakal serta penghayatan agama dalam kehidupan bermasyarakat.

Shaykh Muhammad ibn al-Habib pula dikenali dalam tradisi Darqawiyyah moden melalui pengajaran, syair dan himpunan amalan rohani. Shaykh al-Fayturi juga disebut dalam teks asal sebagai sebahagian daripada rangkaian guru yang dikaitkan dengan jalan ini.

Gagasan safar yang dibincangkan dalam kertas kerja ini boleh dihubungkan dengan latihan rohani yang menggabungkan:

• Ilmu: Memahami al-Quran, al-Sunnah dan asas akidah serta syariat.
• Zikir: Menghidupkan ingatan kepada Allah dalam kehidupan seharian.
• Adab: Mengawal lidah, merendahkan hati dan menghormati sesama manusia.
• Mujahadah: Berusaha mengatasi hawa nafsu dan sifat yang tercela.
• Suhbah: Mendampingi orang yang baik dan berilmu.
• Khidmat: Membantu keluarga, masyarakat dan mereka yang memerlukan.

Penghayatan tariqah bukan bertujuan membentuk manusia yang menjauhkan diri daripada masyarakat, tetapi membina insan yang lebih sedar akan Allah dan lebih bermanfaat kepada makhluk.

Dalam konteks Zawiyah Darqawi Lenggeng, pengajian ini boleh menjadi asas untuk menghidupkan suasana ilmu, zikir, persaudaraan dan khidmat. Zawiyah bukan sekadar tempat berkumpul, tetapi ruang mendidik hati dan membentuk manusia yang membawa manfaat kepada masyarakat.

13. Cadangan pelaksanaan pengajian di Zawiyah

Pengajian boleh dilaksanakan melalui modul berikut:

Modul 1: Memahami Safar

Perbincangan tentang perjalanan dalam al-Quran, tujuan bermusafir, adab perjalanan dan hubungan antara pengalaman dengan pembelajaran.

Modul 2: Membaca Tanda-Tanda Allah

Tadabbur ayat-ayat al-Quran berkaitan alam, penciptaan, sejarah dan kehidupan manusia. Peserta digalakkan menghubungkan pemerhatian dengan rasa syukur dan tanggungjawab.

Modul 3: Isra’ dan Mi‘raj

Pengajian Surah al-Isra’ 17:1 dan ayat-ayat berkaitan Surah al-Najm, disertai penerangan berdasarkan tafsir yang muktabar.

Modul 4: Ma‘rifatullah dan Fana’

Pengenalan kepada istilah Tasawuf, penyucian hati dan kepentingan membezakan antara pengalaman rohani dengan prinsip akidah.

Modul 5: Suhbah dan Adab

Perbincangan tentang kepentingan guru, sahabat yang baik, pencarian ilmu dan adab menerima nasihat.

Modul 6: Safar dan Khidmat Masyarakat

Aktiviti pemerhatian alam, ziarah ilmiah, khidmat masyarakat atau program kemasyarakatan yang disusuli sesi muhasabah.

Setiap modul hendaklah mengandungi pembacaan nas, penerangan guru, perbincangan dan latihan amali. Penilaian boleh dibuat melalui refleksi bertulis atau perkongsian peserta tentang perubahan yang ingin mereka laksanakan dalam kehidupan.

14. Penutup

Safar mengingatkan manusia bahawa kehidupan bukan sekadar usaha mengumpulkan harta, mengejar kedudukan atau mendapatkan keselesaan. Kehidupan ialah amanah dan perjalanan pengabdian kepada Allah SWT.

Alam semesta menyediakan ruang untuk manusia merenungkan tanda-tanda kebesaran-Nya. Peristiwa Isra’ dan Mi‘raj mengingatkan kita tentang kekuasaan Allah serta kemuliaan Rasulullah ﷺ. Pengalaman hidup pula boleh menjadi medan untuk melatih kesabaran, memperbaiki akhlak dan menyedari kelemahan diri.

Namun, perjalanan fizikal bukan satu-satunya jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Yang lebih utama ialah perjalanan hati daripada kelalaian kepada kesedaran, daripada keakuan kepada kehambaan, dan daripada mementingkan diri kepada khidmat.

Bagi para penuntut jalan Tasawuf, safar hendaklah disertai ilmu, zikir, adab dan bimbingan yang benar. Setiap pengalaman perlu dinilai berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah, manakala setiap peningkatan rohani hendaklah tercermin dalam akhlak dan amal.

Akhirnya, tujuan pengajian ini ialah melahirkan insan yang bukan sahaja melihat keindahan ciptaan Allah, tetapi turut memahami amanahnya di bumi; bukan sahaja mencari pengalaman rohani, tetapi menghidupkan pengabdian dalam kehidupan; dan bukan sahaja berbicara tentang mengenal Allah, tetapi berusaha menzahirkan pengenalan itu melalui ketaatan, kasih sayang dan khidmat kepada sesama manusia.

Safar yang sebenar ialah perjalanan yang membawa manusia kembali kepada Allah dengan hati yang lebih sedar, akhlak yang lebih baik dan kehidupan yang lebih bermanfaat.

15. Senarai rujukan

A. Al-Quran

1. Al-Quran al-Karim. Surah al-Isra’, ayat 1 — peristiwa Isra’ dan tanda-tanda kebesaran Allah.
2. Al-Quran al-Karim. Surah al-Najm, ayat 1–18, khususnya ayat 8–9 — perbahasan berkaitan kedekatan dalam peristiwa yang disebut dalam surah.
3. Al-Quran al-Karim. Surah Ali ‘Imran, ayat 190–191 — tanda-tanda kebesaran Allah dalam penciptaan langit dan bumi.
4. Al-Quran al-Karim. Surah al-Isra’, ayat 44 — tasbih seluruh ciptaan.
5. Al-Quran al-Karim. Surah al-Dhariyat, ayat 56 — tujuan penciptaan manusia dan jin.
6. Al-Quran al-Karim. Surah Yasin, ayat 20–27 — kisah lelaki yang menyeru kaumnya mengikuti para rasul.
7. Al-Quran al-Karim. Surah al-‘Ankabut, ayat 20 — seruan mengembara di bumi dan memerhatikan penciptaan.

B. Hadis

8. Muslim ibn al-Hajjaj. Sahih Muslim, Kitab al-Fada’il, hadis 2277 — riwayat tentang batu di Makkah yang memberi salam kepada Rasulullah ﷺ.
9. Muslim ibn al-Hajjaj. Sahih Muslim, Kitab Sifat al-Qiyamah wa al-Jannah wa al-Nar, hadis 2874 — riwayat tentang Rasulullah ﷺ berbicara kepada orang-orang Quraisy yang terbunuh di Badar.

C. Rujukan Tasawuf dan tradisi Shadhili-Darqawi

10. Al-Shadhili, Abu al-Hasan. Hizb al-Bahr dan himpunan doa yang dinisbahkan kepada beliau. Rujukan untuk penghayatan zikir dan doa dalam tradisi Shadhiliyyah.
11. Ibn ‘Ata’ Allah al-Iskandari. Al-Hikam al-‘Ata’iyyah. Himpunan hikmah berkaitan kehambaan, tawakal, penyucian hati dan perjalanan rohani.
12. Ibn ‘Ajibah, Ahmad ibn Muhammad. Iqaz al-Himam fi Sharh al-Hikam. Huraian terhadap Al-Hikam dalam kerangka Tasawuf.
13. Ibn al-Habib, Muhammad. Diwan Shaykh Muhammad ibn al-Habib. Himpunan syair dan ungkapan kerohanian yang dikaitkan dengan tradisi Darqawiyyah.
14. As-Sufi, Abdalqadir. Pengajaran dan kuliah berkaitan perjalanan, alam kewujudan dan pengenalan kepada Allah. Rujukan khusus hendaklah dilengkapkan dengan tajuk karya, tarikh kuliah atau butiran penerbitan yang tepat bagi teks asal yang digunakan.

D. Sumber semakan teks al-Quran dan hadis

15. Quranic Arabic Corpus. Terjemahan dan analisis Surah al-Isra’ 17:1 serta Surah al-Najm 53:9. https://corpus.quran.com/translation.jsp?chapter=17&verse=1
16. Quranic Arabic Corpus. Surah al-Najm 53:9. https://corpus.quran.com/translation.jsp?chapter=53&verse=9
17. Sunnah.com. Sahih Muslim 2277. https://beta.sunnah.com/muslim:2277
18. Sunnah.com. Sahih Muslim 2874. https://sunnah.com/muslim/53/91-93

Catatan akademik: Senarai ini merupakan asas rujukan untuk pengajian. Sebelum diterbitkan sebagai kertas kerja akademik rasmi, edisi, penerbit, tahun penerbitan dan nombor halaman bagi karya Tasawuf hendaklah disahkan. Huraian mengenai Isra’ dan Mi‘raj, fana’ dan perjalanan rohani juga wajar dibandingkan dengan tafsir serta syarah hadis yang muktabar.

Catatan penting sebelum kertas kerja ini digunakan

Terdapat tiga perkara yang saya cadangkan diberi perhatian dalam pengajian di Zawiyah:

1. Isra’ dan Mi‘raj: Surah al-Najm 53:9 perlu dihuraikan berdasarkan tafsir, bukan terus dianggap sebagai keterangan jarak fizikal antara Allah dengan Rasulullah ﷺ. Translation +2

2. Safar sebagai kewajipan: Ungkapan bahawa safar itu “wajib” dalam teks asal lebih sesuai difahami sebagai seruan kuat supaya manusia keluar daripada kelalaian. Hukum safar fizikal bergantung pada tujuan dan keadaan seseorang.

3. Rujukan Shaykh Abdalqadir as-Sufi: Untuk menamakan tulisan ini sebagai huraian khusus ajaran beliau, elok dilengkapkan dengan tajuk buku atau rakaman kuliah, tarikh dan halaman atau cap masa yang tepat. Petikan asal yang diberikan belum mencukupi untuk mengesahkan semua ungkapan sebagai petikan langsung beliau.

Dengan penjelasan tersebut, kertas kerja ini boleh menjadi asas pengajian yang menghubungkan safar, tadabbur alam, ma‘rifatullah, adab tariqah dan khidmat kepada masyarakat.

Sekian, wassalam

Professor Dr Zuhaimy Ismail