konteks pendidikan dan Adab Syed Naquib

SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS: PEMIKIRAN, PENDIDIKAN, ADAB DAN UNIVERSITI ISLAM

Pendahuluan

Syed Muhammad Naquib al-Attas merupakan salah seorang pemikir Islam yang paling berpengaruh dalam dunia Islam kontemporari, khususnya dalam bidang falsafah Islam, metafizik, pendidikan, sejarah, bahasa, kesusasteraan Melayu dan pemikiran tentang peradaban Islam. Beliau dikenali sebagai seorang sarjana yang berusaha mengembalikan ilmu pengetahuan kepada kerangka pandangan alam Islam (Islamic worldview).

Pemikiran Al-Attas tidak terbatas kepada persoalan pendidikan dalam pengertian sempit. Beliau melihat krisis pendidikan sebagai sebahagian daripada krisis ilmu yang lebih besar. Menurut beliau, apabila konsep ilmu, manusia, kehidupan, kebahagiaan dan tujuan kewujudan dipisahkan daripada pandangan alam Islam, maka pendidikan akhirnya akan melahirkan manusia yang mungkin berpengetahuan tetapi kehilangan arah, adab dan tujuan hidup.

Antara gagasan utama beliau ialah ta’dib (pendidikan adab), konsep ilmu, pandangan alam Islam, Islamisasi ilmu, keadilan, kebahagiaan dan pembentukan insan yang baik.

Latar Belakang dan Pendidikan

Syed Muhammad Naquib al-Attas dilahirkan pada tahun 1931. Beliau mendapat pendidikan awal di Johor dan pada tahun 1946 menyambung pendidikan di English College Johor Bahru, yang kini dikenali sebagai Maktab Sultan Abu Bakar. Selepas itu beliau melanjutkan pengajian di Universiti Malaya di Singapura dan memperoleh ijazah sarjana muda pada tahun 1957.

Beliau kemudiannya melanjutkan pengajian pascasiswazah di Institute of Islamic Studies, McGill University, Kanada pada tahun 1960. Pada peringkat ini beliau menghasilkan kajian berkaitan pemikiran Islam dan sejarah intelektual dunia Melayu. Beliau seterusnya menyambung pengajian di University of London, khususnya School of Oriental and African Studies (SOAS), dan memperoleh ijazah kedoktoran pada tahun 1963.

Kajian-kajian awal Al-Attas memperlihatkan minatnya yang mendalam terhadap tradisi intelektual Islam di Alam Melayu, khususnya pemikiran Nuruddin al-Raniri dan Hamzah Fansuri. Antara karya awalnya yang penting ialah Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh dan The Mysticism of Hamzah Fansuri. (MySitasi⁠)

Penguasaan beliau terhadap bahasa, kesusasteraan, sejarah, falsafah dan metafizik kemudiannya menjadi asas kepada pembentukan suatu kerangka pemikiran Islam yang menyeluruh.

Karya-Karya Penting

Antara karya penting Syed Muhammad Naquib al-Attas ialah:

1. Rangkaian Rubai’yat (1959)
2. Some Aspects of Sufism as Understood and Practiced among the Malays (1963)
3. Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh (1966)
4. The Origin of the Malay Sha’ir (1968)
5. Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago (1969)
6. The Mysticism of Hamzah Fansuri (1970)
7. The Correct Date of the Trengganu Inscription (1970)
8. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1972)
9. Comments on the Re-examination of al-Raniri’s Hujjat al-Siddiq: A Refutation (1975)
10. Islam and Secularism (1978)
11. The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education (1980)
12. A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri (1986)
13. The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the ‘Aqa’id of al-Nasafi (1988)
14. The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul (1990)
15. The Degree of Existence (1994)
16. Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (1995)
17. Risalah untuk Kaum Muslimin (edisi terbitan ISTAC, 2001)
18. Historical Fact and Fiction (2011)
19. Islam: The Covenants Fulfilled (2023)

Senarai bibliografi yang lebih lengkap menunjukkan bahawa karya Al-Attas merangkumi kajian tentang Islam, tasawuf, sejarah Melayu, bahasa, metafizik, pendidikan, ilmu dan peradaban. (MySitasi⁠)

Falsafah Pendidikan Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas

Pendidikan sebagai Ta’dib

Salah satu sumbangan terbesar Al-Attas dalam pemikiran pendidikan Islam ialah penekanannya terhadap konsep ta’dib.

Bagi Al-Attas, pendidikan bukan sekadar proses menyampaikan maklumat, melatih kemahiran atau menyediakan manusia untuk memenuhi keperluan pasaran pekerjaan. Pendidikan ialah proses membentuk manusia sehingga mengenali tempat yang benar bagi dirinya, ilmu, masyarakat, alam dan Allah SWT.

Dengan kata lain, pendidikan yang sebenar bukan sekadar menjadikan seseorang pandai, tetapi menjadikannya manusia yang baik dan beradab.

Adab dalam pemikiran Al-Attas berkait rapat dengan pengenalan terhadap hakikat dan kedudukan sesuatu. Setiap sesuatu mempunyai tempat dan tingkatannya. Oleh itu, manusia yang beradab ialah manusia yang mampu meletakkan sesuatu pada tempat yang sewajarnya.

Dalam kerangka ini, adab mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan ilmu, hikmah dan keadilan.

Ilmu memberikan manusia pengenalan terhadap realiti. Hikmah memberikan kemampuan untuk memahami sesuatu dengan tepat. Keadilan pula menuntut seseorang memberikan kepada setiap sesuatu hak dan tempatnya.

Maka kehilangan adab bukan sekadar masalah akhlak peribadi. Ia boleh berkembang menjadi kekeliruan dalam ilmu, pemikiran, kepimpinan dan kehidupan masyarakat.

Adab terhadap Diri

Al-Attas turut melihat adab sebagai disiplin terhadap diri sendiri.

Manusia mempunyai dimensi akli dan dimensi kehaiwanan. Akal seharusnya memimpin dan mengawal kecenderungan haiwani, bukan sebaliknya.

Apabila hawa nafsu menguasai akal, manusia kehilangan disiplin dalaman. Sebaliknya, apabila akal yang dipandu wahyu menguasai kecenderungan hawa nafsu, terbentuklah manusia yang lebih seimbang.

Dengan demikian, pendidikan bukan sekadar mengisi minda dengan pengetahuan, tetapi membentuk jiwa yang tertib dan diri yang berdisiplin.

Krisis manusia moden, menurut kerangka pemikiran ini, bukan hanya berpunca daripada kekurangan maklumat. Ia boleh berpunca daripada kekeliruan tentang ilmu, tujuan hidup dan kedudukan manusia dalam keseluruhan realiti.

Krisis Ilmu dan Krisis Umat

Al-Attas berulang kali menegaskan bahawa antara masalah paling mendasar yang dihadapi umat Islam ialah masalah ilmu.

Krisis ilmu kemudiannya melahirkan pelbagai krisis lain—krisis pemikiran, pendidikan, sosial, ekonomi, politik dan kebudayaan.

Masalahnya bukan kerana umat Islam tidak mempunyai ilmu. Sebaliknya, masalahnya ialah ilmu itu tidak lagi sentiasa difahami dan disusun berdasarkan pandangan alam Islam.

Ilmu yang terpisah daripada tujuan akhir kehidupan boleh menyebabkan manusia menjadi sangat maju dari sudut teknologi tetapi kehilangan jawapan terhadap persoalan:

Siapakah manusia? Dari mana manusia datang? Ke mana manusia akan pergi? Apakah tujuan hidup? Apakah ilmu yang benar? Apakah kebahagiaan yang sebenar?

Oleh itu, pembaharuan pendidikan tidak boleh berhenti pada perubahan kurikulum, teknologi pengajaran atau pembangunan fizikal institusi. Ia mesti bermula daripada pembetulan konsep ilmu dan pandangan alam.

Gagasan Universiti Islam

Al-Attas melihat universiti sebagai institusi yang sangat penting dalam proses pembentukan semula pemikiran umat Islam.

Menurut beliau, reformasi pendidikan Islam di peringkat sekolah tidak akan mencapai tujuan sepenuhnya jika pendidikan tinggi, khususnya universiti, masih beroperasi sepenuhnya berdasarkan kerangka epistemologi dan falsafah pendidikan sekular.

Universiti Islam, menurut gagasan Al-Attas, tidak seharusnya hanya menukar nama fakulti atau menambah subjek agama kepada struktur universiti Barat.

Sebaliknya, universiti Islam perlu mempunyai:

• pandangan alam yang berasaskan Islam;
• konsep ilmu yang berasaskan tauhid;
• struktur ilmu yang tersusun secara hierarki;
• tujuan pendidikan yang berbeza daripada materialisme;
• hubungan yang harmoni antara ilmu wahyu dan ilmu yang diperoleh melalui akal serta pengalaman;
• serta matlamat melahirkan manusia yang baik dan beradab.

Dalam erti kata lain, Islamisasi universiti bukan sekadar Islamisasi nama, tetapi Islamisasi struktur pemikiran dan tujuan pendidikan itu sendiri.

Universiti sebagai Cerminan Insan Kamil

Salah satu gagasan yang menarik dalam pemikiran Al-Attas ialah bahawa universiti seharusnya mencerminkan konsep insan kamil atau manusia yang sempurna dalam kerangka Islam.

Insan kamil bukan manusia yang memiliki sifat ketuhanan secara hakiki. Sebaliknya, ia ialah manusia yang paling sempurna dalam pengabdian kepada Allah dan paling sempurna dalam merealisasikan sifat-sifat terpuji sebagai seorang hamba.

Model tertinggi insan kamil ialah Nabi Muhammad SAW.

Baginda merupakan contoh kesempurnaan ilmu, akhlak, ibadah, kepimpinan, keadilan dan pengabdian kepada Allah SWT.

Oleh sebab itu, matlamat pendidikan Islam bukan sekadar melahirkan pakar dalam sesuatu bidang, tetapi melahirkan manusia berilmu yang mempunyai pandangan hidup yang menyeluruh dan kehidupan yang beradab.

Dalam konteks ini, seorang sarjana Islam tidak semestinya terperangkap dalam pengkhususan yang memisahkan dirinya daripada keseluruhan pandangan tentang kehidupan. Sebaliknya, ilmu-ilmu yang pelbagai harus disatukan dalam suatu pandangan alam yang berteraskan tauhid.

ISTAC sebagai Manifestasi Gagasan Al-Attas

Pada tahun 1987, Al-Attas mengasaskan International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Kuala Lumpur. Institusi ini menjadi salah satu manifestasi paling penting daripada gagasan intelektual beliau. Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia turut mengiktiraf ISTAC sebagai institusi yang diasaskan oleh Al-Attas bagi melahirkan sarjana dan ilmuwan Islam serta menjadi pusat rujukan tentang pemikiran dan tamadun. (Ministry of Higher Education⁠)

ISTAC tidak dibangunkan sekadar sebagai sebuah institusi akademik biasa. Ia dirancang dengan perhatian yang sangat besar terhadap:

• konsep ilmu;
• tradisi intelektual Islam;
• seni bina;
• perpustakaan;
• manuskrip;
• kajian bahasa;
• sejarah;
• falsafah;
• metafizik;
• tasawuf;
• dan hubungan antara ilmu dengan peradaban.

Perpustakaan menjadi komponen penting kerana ilmu tidak hanya hidup dalam kuliah dan bilik darjah. Ia juga diwariskan melalui buku, manuskrip dan khazanah intelektual yang dikumpulkan daripada pelbagai generasi.

Dalam hal ini, Al-Attas menunjukkan bahawa pembangunan sebuah institusi ilmu bukan hanya memerlukan bangunan dan struktur pentadbiran, tetapi juga memerlukan roh, tradisi, sumber ilmu dan pandangan alam yang jelas.

Islamisasi Ilmu

Satu lagi gagasan utama Al-Attas ialah Islamisasi ilmu.

Islamisasi ilmu tidak bermaksud menolak semua ilmu moden atau menganggap bahawa segala pengetahuan yang datang dari Barat adalah salah.

Sebaliknya, Al-Attas membezakan antara fakta, kaedah dan penemuan yang boleh dimanfaatkan dengan unsur-unsur falsafah dan pandangan alam yang mungkin terkandung di sebalik sesuatu sistem ilmu.

Ilmu moden tidak datang dalam keadaan bebas nilai. Ia sering berkembang bersama andaian tertentu tentang manusia, alam, realiti, kebenaran dan tujuan kehidupan.

Oleh itu, umat Islam perlu memiliki kemampuan untuk:

1. mengenal pasti andaian falsafah yang terkandung dalam sesuatu bidang ilmu;
2. membezakan antara fakta dan tafsiran;
3. menilai sesuatu ilmu berdasarkan pandangan alam Islam;
4. membersihkan konsep-konsep yang bertentangan dengan prinsip tauhid;
5. dan menyusun kembali ilmu dalam kerangka yang benar.

Inilah yang menjadikan usaha Al-Attas lebih mendalam daripada sekadar menambahkan ayat al-Quran atau hadis ke dalam buku teks moden.

Bahasa, Semantik dan Tasawuf Melayu

Sumbangan Al-Attas terhadap kajian dunia Melayu juga sangat besar.

Kajian beliau terhadap Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri dan tradisi intelektual Melayu menunjukkan bahawa Alam Melayu mempunyai sejarah intelektual Islam yang kaya.

Beliau menggunakan penelitian bahasa dan analisis semantik untuk memahami istilah-istilah penting dalam karya-karya intelektual Melayu-Islam.

Istilah seperti wujud, ada, diri, Tuhan, kehendak dan konsep-konsep lain tidak boleh difahami hanya melalui terjemahan literal. Ia perlu difahami dalam keseluruhan medan makna dan pandangan alam yang melahirkannya.

Melalui pendekatan ini, Al-Attas berusaha menunjukkan bahawa bahasa merupakan salah satu wadah utama yang membawa pandangan alam sesuatu masyarakat.

Apabila istilah berubah makna, maka cara manusia memahami realiti juga boleh berubah.

Perpustakaan dan Tradisi Ilmu

Bagi sebuah universiti Islam, perpustakaan bukan sekadar tempat menyimpan buku.

Ia adalah jantung tradisi ilmu.

Di dalamnya terkumpul karya-karya yang mewakili pengalaman intelektual manusia daripada pelbagai zaman dan peradaban.

Dalam usaha membangunkan ISTAC, Al-Attas memberikan perhatian besar kepada pengumpulan karya-karya utama dalam bidang pengajian Islam, falsafah, sejarah, kebudayaan Melayu dan pemikiran Barat.

Hal ini memperlihatkan satu prinsip penting: seseorang sarjana Islam tidak boleh memahami peradabannya sendiri tanpa memahami sejarah ilmu yang telah membentuk peradaban tersebut.

Kesimpulan

Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas sebenarnya berpusat pada satu persoalan besar:

Apakah yang dimaksudkan dengan manusia yang baik, ilmu yang benar dan kehidupan yang bahagia?

Jawapan kepada persoalan ini kemudiannya menentukan bagaimana pendidikan harus dibentuk, bagaimana universiti harus dibangunkan dan bagaimana ilmu harus disusun.

Al-Attas menegaskan bahawa pendidikan bukan sekadar proses melahirkan manusia yang mempunyai pekerjaan dan kemahiran. Pendidikan harus melahirkan manusia yang berilmu, beradab, adil dan mengenali tempat dirinya di hadapan Allah SWT.

Dalam kerangka ini, ta’dib menjadi sangat penting.

Ilmu tanpa adab boleh melahirkan manusia yang cerdas tetapi tidak semestinya baik. Teknologi tanpa hikmah boleh menghasilkan kemajuan tetapi tidak semestinya kebahagiaan. Universiti tanpa pandangan alam yang benar boleh melahirkan pakar-pakar dalam bidang masing-masing tetapi tidak semestinya melahirkan manusia yang memahami tujuan kehidupannya.

Maka gagasan Al-Attas tentang pendidikan, universiti dan Islamisasi ilmu pada hakikatnya merupakan satu usaha untuk mengembalikan ilmu kepada tempatnya, manusia kepada fitrahnya dan pendidikan kepada tujuan akhirnya.

Bagi Al-Attas, matlamat pendidikan Islam bukan sekadar menghasilkan educated man, tetapi the good man — insan yang berilmu dan beradab.

Inilah yang menjadikan gagasan Al-Attas terus penting dalam perbincangan tentang masa depan pendidikan dan peradaban Islam.

Pada tahun 2024, beliau dianugerahkan pelantikan sebagai Profesor Diraja oleh Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong sebagai pengiktirafan terhadap sumbangan besarnya kepada pemikiran dan peradaban Islam. Beliau kemudiannya wafat pada tahun 2026, meninggalkan warisan intelektual yang terus dikaji dan dikembangkan oleh generasi sarjana selepasnya. (Ministry of Higher Education⁠)

Professor Dr Zuhaimy Ismail