Suluk dalam Tarekat Qadiri-Shadhili-Darqawi

Huraian lanjut tentang pengajaran Shaykh Abdalqadir as-Sufi mengenai perjalanan batin menuju Allah

Assalamualaikum wbt

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasul SAW, para keluarganya, para sahabatnya serta para syuyukh dan solehin.

Disini saya ingin berkongsi kupasan daripada nota Shaykh Abdalqadir as-Sufi mengenai satu istilah tasawuf iaitu suluk sebagai sesuatu yang jauh lebih luas daripada sekadar berkhalwat, memperbanyakkan zikir atau melakukan ibadah tambahan. Suluk ialah perjalanan yang berdisiplin menuju Allah, yang melaluinya hati dibangunkan dengan kecintaan kepada-Nya, nafsu dididik dan dibersihkan, manakala pengalaman kerohanian dipandu oleh ilmu, kebijaksanaan dan disiplin Syariat. Tidak sama sekali bercanggah dengan syariat.

Inti pati tujuan suluk dalam amalan ilmu tasawuf bukanlah untuk mengejar pengalaman kerohanian yang luar biasa, tetapi untuk membentuk seorang hamba Allah yang mengalami perubahan pada keadaan batinnya dan akhlak zahirnya melalui penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT.

Dalam tradisi TQSD, pemahaman ini amat penting. Seorang salik tidak sepatutnya meninggalkan tanggungjawab kehidupan atau mengukur kemajuan rohaninya berdasarkan pengalaman yang luar biasa. Sebaliknya, perjalanan ini bertujuan menyepadukan zikir kepada Allah, selawat keatas Rasul, penyucian hati, pembentukan akhlak yang mulia, khidmat kepada manusia dan penglibatan yang bertanggungjawab dalam kehidupan seharian.

Dalam tulisan ini kita kembangkan catatan daripada buku “Hundred Steps” dan meluaskan huraian daripada petikan tersebut, menjelaskan istilah utama dalam tasawuf serta mengemukakan panduan amali untuk menjalani suluk dalam tradisi TQSD. Kupasan yang diberi juga membezakan prinsip umum tarekat daripada amalan khusus yang hendaklah dilakukan di bawah bimbingan Shaykh atau Muqadim kerohanian yang mempunyai izin Shaykh.

1. Memahami maksud suluk

Perkataan Arab suluk (سلوك) bermaksud perjalanan, menempuh suatu jalan atau menjalani sesuatu cara kehidupan. Dalam istilah tasawuf, suluk merujuk kepada perjalanan kerohanian seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan menunaikan kewajipan agama, menyucikan hati, mendidik nafsu dan membentuk sifat kehambaan yang tulus.

Orang yang menempuh perjalanan ini disebut salik (سالِك), iaitu orang yang berjalan di atas jalan kerohanian.

Oleh itu, suluk mempunyai dua dimensi yang tidak boleh dipisahkan.

Perjalanan batin

Membersihkan hati daripada sifat sombong, hasad dengki, riak, dendam, kelalaian dan keterikatan yang berlebihan kepada makhluk; di samping memupuk keikhlasan, kesabaran, kesyukuran, kerendahan hati, kecintaan kepada Allah dan tawakal kepada-Nya.

Perjalanan zahir

Mematuhi Syariat, menunaikan kewajipan, menjauhi perkara yang dilarang, menepati janji, menjaga lidah, mencari rezeki yang halal serta berkhidmat kepada keluarga dan masyarakat dengan akhlak yang baik.

Kedua-dua dimensi ini mesti sentiasa berkait. Cita-cita kerohanian tanpa ketaatan zahir boleh membawa kepada penipuan terhadap diri sendiri. Sebaliknya, amalan agama yang dilakukan secara zahir tanpa perhatian terhadap hati boleh menyebabkan sifat sombong, ketidaktulusan dan penyakit hati yang lain terus berakar.

Tujuan bersuluk bukan untuk memilih antara Syariat dengan perjalanan batin. Sebaliknya, amalan zahir dalam Islam dan penyucian hati perlu saling menguatkan. Tidak terpisah syariat dan hakikat.

2. Suluk sebagai perlindungan daripada bahaya pengalaman kerohanian

Shaykh Abdalqadir memulakan huraian dalam 100 steps dengan menjelaskan bahawa suluk ialah ilmu tentang unsur-unsur batin dalam perjalanan kerohanian. Beliau menerangkan bahawa seorang salik memerlukan kebijaksanaan apabila hatinya mula bergerak dengan kuat dan kecintaan kepada Allah mula bersemi di dalamnya.

Pemerhatian ini penting dalam kehidupan kerohanian.

Apabila seseorang mula bersungguh-sungguh dalam zikir, solat, taubat dan tafakur, dia mungkin mengalami pelbagai perubahan batin, seperti hati menjadi lembut, timbul kerinduan yang mendalam kepada Allah, mudah menangis ketika beribadah, semakin menyedari hakikat kematian atau berkurangnya minat terhadap gangguan duniawi.

Pengalaman sedemikian boleh mendorong seseorang menjadi lebih tekun beribadah kepada Allah SWT.  Namun demikian, pengalaman yang kuat sekalipun tidak semestinya menunjukkan kematangan rohani atau membuktikan bahawa seseorang telah mencapai maqam tertentu.

Bahaya timbul apabila seseorang menganggap perasaan batinnya sebagai sumber autoriti, mengabaikan tanggungjawab, terlalu terikat kepada pengalaman luar biasa atau beranggapan bahawa kewajipan agama yang biasa tidak lagi terpakai kepadanya.

Suluk menyediakan kerangka untuk menghadapi keadaan tersebut dengan bijaksana.

• Apabila hati terasa terbuka: bersyukurlah, rendahkan hati dan tingkatkan ketaatan kepada Allah.
• Apabila kerinduan menjadi sangat kuat: kekalkan keseimbangan melalui solat, zikir, pekerjaan dan tanggungjawab keluarga.
• Apabila semangat kerohanian mendorong kepada tindakan berlebihan: amalkan kesederhanaan dan dapatkan nasihat guru.
• Apabila timbul keinginan untuk menjauhkan diri daripada masyarakat: periksa sama ada pengasingan itu benar-benar bermanfaat atau sekadar usaha melarikan diri daripada tanggungjawab.
• Apabila pengalaman kerohanian semakin berkurangan: teruskan ibadah tanpa menganggap perjalanan tersebut telah gagal.

Rujukan kepada istilah “kegilaan” dalam tulisan Shaykh hendaklah difahami dalam konteks sejarah dan bahasa kerohanian sebagai peringatan terhadap keadaan batin yang terlalu kuat sehingga mengganggu keseimbangan diri. Ia bukan diagnosis klinikal.

Sekiranya seseorang mengalami gangguan tidur yang teruk, kekeliruan, kegelisahan melampau, halusinasi atau ketidakupayaan menjalankan kehidupan harian, bimbingan kerohanian tidak sepatutnya menggantikan penilaian perubatan yang sewajarnya.

Prinsipnya jelas: semangat kerohanian perlu dipandu oleh ilmu, disiplin dan pertimbangan yang waras. 

3. Hubungan antara salik, jadhb dan majdhub

Antara bahagian terpenting dalam petikan tersebut ialah:

“Suluk ialah jalan yang membolehkan seseorang memperoleh manfaat daripada jadhb (tarikan) tanpa menjadi majdhub, iaitu orang yang tenggelam dalam tarikan tersebut.”

Ungkapan ini menjelaskan perbezaan yang halus dalam istilah tasawuf.

• Suluk ialah perjalanan yang ditempuh secara berdisiplin melalui ibadah, zikir, muhasabah, latihan kerohanian dan ketaatan kepada Allah.
• Jadhb (جذب) bermaksud tarikan, iaitu keadaan batin yang dirasakan sebagai tarikan menuju Allah. Dalam pemikiran tasawuf, keadaan ini difahami sebagai kurniaan Allah, bukan sesuatu yang boleh dihasilkan sesuka hati oleh manusia.
• Majdhub (مجذوب) merujuk kepada seseorang yang mengalami tarikan tersebut secara mendalam sehingga sangat tenggelam dalam keadaan batinnya.

Istilah-istilah ini digunakan dengan pengertian yang berbeza oleh guru-guru tasawuf. Dalam petikan ini, Shaykh Abdalqadir memberikan peringatan supaya seseorang tidak terlalu tenggelam dalam keadaan batin sehingga kehilangan keseimbangan yang diperlukan untuk melaksanakan tanggungjawab kehidupan biasa.

Apakah maksud menjadi salik dan majdhub pada masa yang sama?

Shaykh AbdalQadir seterusnya menyatakan yang diterjemahkan sebagai satu ungkapan 

“Jalan kita ialah menjadi salik/majdhub. Zahirnya waras, batinnya tenggelam dalam kecintaan kepada Allah. Zahirnya sedar dan terkawal, batinnya mabuk dengan kecintaan kepada-Nya.”

Ungkapan ini bersifat kiasan. Ia bukan arahan supaya seseorang kehilangan kewarasan atau tidak mampu berfungsi dalam kehidupan seharian.

Maksudnya ialah menyelaraskan pengalaman kecintaan kepada Allah dalam batin dengan disiplin kehidupan zahir seorang Muslim.

Kewarasan zahir (sahw)

Seorang salik tetap mematuhi Syariat, menunaikan kewajipan, menghormati komitmen, berlaku adil kepada manusia dan membuat keputusan dengan pertimbangan yang baik.

Kemabukan batin (sukr)

Istilah kiasan bagi keadaan seseorang yang sangat tenggelam dalam zikir, kecintaan dan kesedaran terhadap Allah, bukannya keadaan lalai daripada tanggungjawab.

Keseimbangan: zahir yang terkawal, batin yang penuh kecintaan

Salik menerima apa sahaja keadaan yang dikurniakan Allah tanpa menjadikannya alasan untuk mengabaikan solat, keluarga, pekerjaan atau hak orang lain.

Oleh itu, ungkapan “mad-in-Allah” dalam petikan kitab 100 steps itu perlu difahami sebagai bahasa kiasan kerohanian. Ia tidak bermaksud bahawa ketidakstabilan mental merupakan sesuatu yang diingini. Ia juga tidak bermaksud bahawa seseorang yang mendakwa mengalami pengalaman kerohanian luar biasa telah mencapai maqam yang tinggi.

Satu ukuran amali yang boleh digunakan ialah: adakah pengalaman tersebut menjadikan seseorang lebih rendah hati, jujur, penyayang, bertanggungjawab dan taat kepada Allah? Atau adakah ia menyebabkan kesombongan, sikap tidak peduli terhadap orang lain dan anggapan bahawa kewajipan agama tidak lagi perlu dilaksanakan?

Keadaan pertama selaras dengan matlamat suluk. Keadaan kedua memerlukan muhasabah yang teliti dan bimbingan yang sewajarnya. Para salik wajib memahami kedua-dua ini.

4. Suluk bermula dengan perubahan pada percakapan, perbuatan dan niat

Seterusnya Shaykh AbdalQadir memberikan pengertian suluk yang sangat praktikal:

“Suluk secara zahir ialah menggantikan percakapan yang buruk dengan percakapan yang baik, perbuatan yang buruk dengan perbuatan yang baik, dan niat yang buruk dengan niat yang baik.”

Inilah antara bahagian yang paling mudah difahami dan penting dalam pengajaran tersebut. Ia membawa perjalanan kerohanian ke dalam kehidupan seharian.

Suluk tidak terbatas kepada zawiyah, masjid, khalwat atau majlis zikir. Kesungguhannya diuji ketika kita berbicara dengan pasangan, berurusan dengan pekerja, menjalankan perniagaan, menerima kritikan, mengawal kemarahan atau membuat keputusan yang memberi kesan kepada orang lain.

Tiga peringkat perubahan

1. Islah al-lisan — memperbaiki lidah dan percakapan

Menggantikan pembohongan dengan kejujuran, mengumpat dengan menahan diri, kekasaran dengan kelembutan dan pertengkaran yang tidak bermanfaat dengan percakapan yang baik.

Salik belajar bertanya kepada dirinya: Adakah perkara yang hendak saya katakan ini benar, perlu dan bermanfaat?

2. Islah al-amal — memperbaiki perbuatan

Menggantikan kecuaian dengan tanggungjawab, ketidakadilan dengan keadilan, kepentingan diri dengan khidmat dan pembaziran dengan kesederhanaan.

Salik tidak meninggalkan pekerjaan duniawi. Sebaliknya, pekerjaan menjadi ruang untuk mengamalkan kejujuran, kecemerlangan dan khidmat.

3. Islah al-niyyah — memperbaiki niat

Memeriksa sama ada sesuatu perbuatan dilakukan kerana mengharapkan keredaan Allah, keikhlasan dalam berkhidmat atau memenuhi tanggungjawab, dan bukannya kerana ingin dipuji, mengejar kedudukan, mendapatkan keuntungan peribadi atau kelihatan sebagai orang yang tinggi kerohaniannya.

Amalan yang baik hendaklah disertai niat yang semakin ikhlas.

Ketiga-tiga peringkat ini saling berkaitan. Seseorang mungkin bertutur dengan sopan tetapi menyimpan penghinaan terhadap orang lain di dalam hati. Seseorang yang lain mungkin melakukan kerja kebajikan tetapi mengharapkan pengiktirafan masyarakat.

Oleh itu, suluk menuntut pembetulan tingkah laku yang dapat dilihat serta pemeriksaan terhadap keadaan hati.

Tangan dan lidah

Shaykh Abdalqadir menulis:

“Tanda seorang salik ialah orang lain berasa aman daripada tangan dan lidahnya.”

Ungkapan ini selaras dengan ajaran Rasulullah ﷺ yang menyatakan bahawa seorang Muslim ialah orang yang kaum Muslimin selamat daripada gangguan lidah dan tangannya. Hadis ini diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, dengan lafaz yang berkaitan dalam riwayat mereka.

Pengajaran ini bukan sekadar mengelakkan kecederaan fizikal atau percakapan yang menghina. Ia juga menuntut seseorang menjauhi ugutan, eksploitasi, penghinaan, ketidakjujuran dan penyalahgunaan kuasa.

Petikan tersebut seterusnya menyatakan bahawa salik perlu selamat daripada tangan dan lidahnya sendiri. Ini membawa pemeriksaan ke dalam diri: seseorang juga perlu mengawal dorongan, kemarahan, kesombongan dan keinginan untuk membalas dendam.

Bagi seorang murid, kemajuan rohani bukan hanya diukur berdasarkan banyaknya zikir yang dilakukan, tetapi juga berdasarkan sejauh mana orang lain berasa aman ketika hidup, bekerja dan berurusan dengannya.

5. Keadaan rohani dan maqam kerohanian

Dalam amalan bersuluk, si salik mungkin melalui hal (keadaan) dan memperoleh banyak manfaat serta keupayaan untuk meninggalkan sesuatu maqam dengan harapan menerima kurniaan Allah yang seterusnya.  Kita boleh fahami hal ini dengan memahami dahulu beberapa istilah ini sebagai rujukan.

Istilah-istilah ini sering dibincangkan dalam pengajaran tasawuf.

Istilah	Maksud dalam konteks suluk
Hal (حال)	Keadaan atau pengalaman rohani yang datang dan pergi, seperti kelembutan hati atau kerinduan mendalam kepada Allah.
Maqam (مقام)	Kedudukan atau peringkat kerohanian yang dikaitkan dengan sifat yang dibentuk dan diperkukuh melalui ibadah, disiplin dan akhlak secara berterusan.
Mujahadah (مجاهدة)	Kesungguhan melawan kecenderungan nafsu yang rendah serta menahan diri daripada dorongan yang memudaratkan.
Tawbah (توبة)	Kembali kepada Allah melalui taubat dan usaha bersungguh-sungguh meninggalkan kesalahan.
Istiqamah (استقامة)	Keteguhan dalam ketaatan dan kelurusan tingkah laku.
Adab (أدب)	Tata susila, pengendalian diri, kerendahan hati dan penghormatan terhadap Allah serta makhluk-Nya.

Sesuatu hal tidak sepatutnya dianggap sebagai pencapaian yang kekal. Seseorang mungkin mengalami emosi yang mendalam ketika berzikir pada suatu hari, tetapi pada hari berikutnya berasa biasa sahaja. Kedua-dua keadaan itu, dengan sendirinya, tidak membuktikan kemajuan atau kemunduran rohani.

Begitu juga, maqam bukanlah gelaran yang boleh dituntut atau diisytiharkan kepada umum. Sifat seperti sabar, ikhlas, syukur dan tawakal menjadi bermakna dan berkesan apabila diamalkan secara konsisten dalam kehidupan.

Arahan supaya meninggalkan sesuatu maqam boleh difahami sebagai peringatan agar seseorang tidak terikat kepada pencapaian rohaninya. Salik tidak sepatutnya berfikir, “Saya sudah mencapai peringkat ini, maka saya lebih tinggi daripada orang lain.” Sebaliknya, dia perlu bersyukur, menyedari kebergantungannya kepada Allah dan meneruskan perjalanan kerohanian dengan rendah hati.

Ungkapan terakhir dalam petikan, iaitu “menghindari dakwaan kecuali melalui lidah Yang Haq”, menzahirkan prinsip kerendahan hati ini. Seorang salik hendaklah mengelakkan pengisytiharan bahawa dirinya telah mencapai kedudukan kerohanian yang tinggi. Apa sahaja kurniaan Allah ialah anugerah, bukannya alasan untuk membesarkan diri.

6. Bagaimana suluk diamalkan dalam Tarekat Qadiri-Shadhili-Darqawi?

Tradisi Suluk dalam TQSD merupakan sebahagian daripada jalur kerohanian Shadhili yang dikaitkan dengan Abu al-Hasan al-Shadhili (wafat 1258) dan pembaharuan Darqawi yang dikaitkan dengan Mawlay al-‘Arabi al-Darqawi (wafat 1823).

Pengajarannya menekankan zikir kepada Allah, penyucian hati, akhlak yang baik dan bimbingan melalui hubungan antara guru dengan murid.

Dalam tradisi yang diwakili oleh Shaykh Muhammad ibn al-Habib dan Shaykh Abdalqadir as-Sufi, perjalanan kerohanian tidak terpisah daripada amalan zahir Islam. Suluk bertujuan membawa seluruh diri seseorang kepada penghayatan agama yang lebih mendalam.

Walau bagaimanapun, kita perlu membezakan prinsip umum jalan TQSD daripada wirid, latihan dan arahan khusus yang ditetapkan oleh seseorang shaykh. Tidak semua cabang atau shaykh menggunakan susunan amalan yang sama.

6.1 Dhikrullah — mengingati Allah

Zikir merupakan unsur penting dalam kehidupan kerohanian tarekat. Ia menghidupkan ingatan kepada Allah di dalam hati dan membantu salik menjadi lebih peka terhadap fikiran, niat serta tingkah lakunya.

Amalan zikir boleh merangkumi:

• Membaca La ilaha illa Allah.
• Mengulang Nama Allah, Allah, apabila ditetapkan oleh guru.
• Beristighfar dan memohon keampunan Allah.
• Berselawat ke atas Nabi Muhammad ﷺ.
• Membaca al-Quran.
• Mengamalkan wirid harian dan awrad lain yang telah ditetapkan.

Lafaz, bilangan ulangan, waktu dan kaedah melakukan wirid khusus tarekat hendaklah diperoleh daripada guru yang berautoriti. Penerangan umum tentang tarekat bukan pengganti kepada pengajaran amali yang sebenar.

Matlamatnya bukan sekadar menghabiskan bilangan bacaan, tetapi membentuk ingatan kepada Allah yang semakin mempengaruhi kehidupan seharian.

Seseorang yang berzikir tetapi terus berbohong, menganiaya ahli keluarga atau bertindak tidak jujur dalam perniagaan masih belum membiarkan zikir tersebut menghasilkan kesan akhlak yang sepenuhnya.

6.2 Mujahadah al-nafs — mendidik nafsu

Mujahadah bermaksud berusaha melawan kecenderungan nafsu yang membawa seseorang menjauhi ketaatan kepada Allah.

Ini tidak bermaksud membenci diri sendiri atau menolak keperluan tubuh yang sah. Sebaliknya, ia bermaksud belajar mengawal keinginan dan dorongan yang memudaratkan. Dengan erti lain melawan nafsu.

Contohnya:

• Menahan kemarahan dan bukannya bertindak secara spontan.
• Mengawal keinginan untuk berbangga dengan pencapaian agama.
• Menahan hasad dengki apabila orang lain menerima pengiktirafan.
• Bersabar apabila kehendak diri tidak dipenuhi.
• Menolak keuntungan yang haram walaupun kelihatan menguntungkan.
• Menerima teguran tanpa bersikap defensif.

Mujahadah menjadi lebih bermakna apabila ia menangani kelemahan sebenar seseorang. Orang yang mudah marah perlu berlatih mengawal kemarahan; orang yang mengharapkan pujian perlu memeriksa keinginan untuk mendapat pengiktirafan; orang yang cuai dalam tanggungjawab perlu membina disiplin.

Tujuannya bukan untuk membuktikan sejauh mana seseorang mampu menanggung kesusahan, tetapi untuk menjadi hamba Allah yang lebih baik.

6.3 Suhbah — bersahabat dengan orang yang mengingati Allah

Suhbah bermaksud persahabatan atau pendampingan dengan guru dan rakan seperjalanan yang menggalakkan zikir, kefahaman yang benar dan akhlak yang baik.  Shaykh AbdalQadir sering menyatakan untuk “keep company”.

Peringatan Shaykh Abdalqadir tentang pengalaman batin yang terlalu kuat membantu menjelaskan kepentingan suhbah. Seorang salik boleh tersalah mentafsir perasaannya, terlalu terikat kepada pengalaman luar biasa atau melebih-lebihkan kemajuan rohaninya apabila tiada bimbingan yang boleh dipercayai atau peluang untuk memperbetulkan diri.

Persahabatan yang baik membantu salik kekal rendah hati dan seimbang. Ia juga memberi peluang untuk belajar melalui pemerhatian, khidmat, perbincangan dan teladan orang yang mengamalkan apa yang diajarkan.

Suhbah tidak bermaksud menerima tanpa pertimbangan setiap kenyataan yang dibuat oleh guru atau rakan seperjalanan. Penghormatan terhadap guru hendaklah sentiasa berada dalam batas Syariat. Guru bukan manusia yang maksum, dan tiada dakwaan kerohanian boleh mengatasi al-Quran dan Sunnah.

6.4 Muraqabah dan muhasabah — kesedaran dan pemeriksaan diri

Muraqabah ialah usaha memupuk kesedaran bahawa Allah mengetahui keadaan zahir dan batin seseorang. Muhasabah pula ialah memeriksa perbuatan sendiri dan menilai tanggungjawab diri.

Amalan harian yang mudah ialah merenungkan tiga soalan:

• Apakah yang saya lakukan hari ini yang membawa saya lebih dekat kepada ketaatan kepada Allah?
• Dalam keadaan apakah nafsu mendorong saya kepada kemarahan, kesombongan, kelalaian atau ketidakadilan?
• Apakah tindakan khusus yang boleh saya lakukan esok untuk memperbaiki tingkah laku saya?

Amalan ini bukan bertujuan menyebabkan seseorang tenggelam dalam rasa bersalah atau menganalisis perasaannya tanpa penghujung. Tujuannya ialah bertaubat dengan ikhlas dan mengambil tindakan yang membina.

6.5 Khidmah — berkhidmat kepada orang lain

Khidmah ialah ungkapan praktikal bagi perubahan yang ingin dicapai melalui suluk.

Seorang salik sepatutnya semakin peka terhadap keperluan ibu bapa, pasangan, anak-anak, jiran dan masyarakat. Memberi makan kepada orang lain, menjaga golongan yang memerlukan, menyelenggara masjid, membantu pelajar dan menyumbang kepada kerja kemasyarakatan yang bermanfaat semuanya boleh menjadi ruang untuk mengamalkan keikhlasan dan kasih sayang.

Khidmah turut menguji ego. Lebih mudah bercakap tentang kerendahan hati daripada melakukan tugas yang tidak mendapat pengiktirafan, menerima tanggungjawab yang sukar atau membantu seseorang yang tidak mampu membalas jasa kita.

Dalam pengertian ini, khidmah bukan sesuatu yang terpisah daripada perjalanan kerohanian. Sebaliknya, khidmah ialah salah satu cara untuk menzahirkan hasil perjalanan tersebut.

7. Apakah syarat yang diperlukan untuk menjalani suluk?

Suluk tidak sepatutnya dianggap sebagai program latihan kerohanian yang boleh direka sesuka hati. Ia memerlukan asas agama yang kukuh, niat yang ikhlas, bimbingan yang sesuai dan pendekatan yang bertanggungjawab terhadap ibadah serta kehidupan seharian.

Syarat-syarat berikut menyediakan kerangka amali.

Syarat 1 — Ilmu asas Islam yang kukuh

Salik perlu mengetahui asas akidah, bersuci, solat, puasa dan kewajipan peribadi yang lain. Dia juga perlu memahami hukum asas yang membezakan perkara halal dengan haram.

Suluk mesti mengukuhkan kepatuhan kepada Syariat, bukannya menjadi alasan untuk mengabaikannya.

Syarat 2 — Keikhlasan niat

Niat hendaklah ditujukan kepada keredaan Allah, memperbaiki kekurangan diri serta meningkatkan mutu ibadah dan akhlak.

Suluk tidak sepatutnya dilakukan untuk memperoleh kuasa luar biasa, menarik perhatian orang lain, menuntut kedudukan rohani atau mendapatkan kuasa ke atas manusia.

Syarat 3 — Bimbingan shaykh atau muqadim yang mempunyai izin shaykh.

Untuk mendapatkan bimbingan khusus tarekat, seseorang hendaklah merujuk kepada shaykh yang diiktiraf (mursyid) dalam jalur silsilah berkenaan, mempunyai ilmu agama yang kukuh dan memperoleh keizinan yang sah untuk membimbing murid.

Guru hendaklah menunjukkan akhlak yang baik, menghormati Syariat dan membimbing murid dengan kebijaksanaan.

Syarat 4 — Wirid yang jelas dan mendapat keizinan

Salik hendaklah mengetahui amalan yang ditetapkan, cara melakukannya dengan betul dan tindakan yang perlu diambil jika sesuatu amalan tidak dapat disempurnakan.

Awrad, zikir khusus, latihan tertentu dan arahan khalwat yang khusus tidak sepatutnya direka atau diubah sesuka hati.

Syarat 5 — Istiqamah dan kesederhanaan

Salik perlu membina rutin yang mampu dikekalkan, bermula dengan ibadah wajib dan wirid harian yang ditetapkan.

Amalan tambahan hendaklah disesuaikan dengan kemampuan, kesihatan dan tanggungjawab seseorang. Puasa yang melampau, kekurangan tidur atau ibadah berpanjangan yang menjejaskan kewajipan asas tidak sepatutnya dilakukan tanpa penilaian dan bimbingan yang sewajarnya.

Syarat 6 — Akhlak yang baik dan penunaian tanggungjawab

Salik hendaklah berusaha memenuhi hak keluarga, menepati perjanjian, mencari rezeki yang halal dan mengelakkan perbuatan yang memudaratkan orang lain.

Tiada pengalaman kerohanian, mimpi atau arahan guru manusia yang boleh membenarkan perbuatan yang jelas bercanggah dengan Syariat.

Syarat-syarat ini selaras dengan prinsip umum panduan tarekat dan tasawuf di Malaysia, termasuk akidah yang benar, kepatuhan kepada Sunnah, silsilah pengajaran yang sah, bimbingan kerohanian yang berautoriti serta amalan yang tidak bercanggah dengan hukum Islam.

Adakah seseorang mesti menjalani khalwat secara rasmi?

Tidak semestinya. Suluk merujuk kepada perjalanan kerohanian yang lebih luas, bukan semata-mata khalwat atau pengasingan diri dalam tempoh tertentu.

Seseorang boleh menjalani suluk melalui zikir yang berterusan, taubat, muhasabah, hubungan dengan guru, akhlak yang baik dan khidmat kepada masyarakat sambil meneruskan kehidupan serta pekerjaannya.

Khalwat rasmi mungkin ditetapkan dalam sesetengah lingkungan tarekat. Namun, tempoh, jadual harian, pemakanan, peraturan diam dan syarat-syarat lain berbeza mengikut guru. Tiada satu tempoh tertentu yang boleh dianggap sebagai syarat universal bagi semua pengamal TQSD.

Sesiapa yang ingin menjalani khalwat intensif hendaklah mendapatkan arahan khusus daripada shaykh yang berautoriti serta memastikan kesihatan, tanggungjawab keluarga dan hak orang lain tetap terpelihara.

8. Program harian yang praktikal untuk seorang salik

Berikut ialah contoh umum bagaimana prinsip suluk boleh diterapkan dalam kehidupan seharian. Program ini bukan pengganti kepada wirid Shadhili-Darqawi yang telah ditetapkan.

Pagi

Mulakan dengan zikir

Tunaikan solat fardu Subuh, kemudian amalkan awrad pagi yang ditetapkan, membaca al-Quran atau melakukan zikir yang telah dipelajari. Perbaharui niat untuk bertindak dengan jujur dan berkhidmat kepada Allah sepanjang hari.

Siang

Amalkan zikir melalui tingkah laku

Laksanakan tanggungjawab pekerjaan dan keluarga dengan jujur. Elakkan mengumpat, kawal kemarahan, tunaikan janji dan berlaku adil. Pelihara solat fardu pada waktunya.

Petang

Perbaharui hubungan batin dengan Allah

Amalkan awrad petang yang ditetapkan, tunaikan solat dan luangkan masa bersama keluarga. Jika sesuai, hadiri majlis ilmu atau zikir di bawah bimbingan yang boleh dipercayai.

Sebelum tidur

Lakukan muhasabah

Semak percakapan, perbuatan dan niat sepanjang hari. Bertaubat atas kekurangan, berazam membaiki kesalahan yang telah dilakukan dan memohon petunjuk serta keteguhan daripada Allah.

Perkara terpenting bukanlah kerumitan program tersebut, tetapi penyepaduan ibadah, pekerjaan, kehidupan keluarga dan disiplin batin.

Rutin yang sederhana tetapi dilakukan secara istiqamah dan ikhlas lazimnya lebih mudah dikekalkan berbanding program yang terlalu berat sehingga menyebabkan keletihan atau pengabaian tanggungjawab.

9. Bagaimanakah seorang murid mengenal pasti kemajuan sebenar dalam suluk?

Petikan Shaykh Abdalqadir memberikan titik permulaan yang jelas: menggantikan percakapan, perbuatan dan niat yang buruk dengan yang baik.

Oleh itu, kemajuan kerohanian perlu dinilai melalui tingkah laku dan akhlak, bukannya dakwaan tentang pengalaman luar biasa.

Soalan-soalan berikut boleh membantu salik melakukan muhasabah secara berkala.

Aspek	Soalan untuk muhasabah
Ibadah	Adakah saya semakin istiqamah menunaikan solat fardu dan kewajipan yang lain?
Keikhlasan	Adakah saya masih mengharapkan pengiktirafan atau pujian terhadap kegiatan agama saya?
Percakapan	Adakah saya semakin mengurangkan pembohongan, umpatan, kekasaran dan pertengkaran yang tidak perlu?
Akhlak	Adakah saya semakin sabar, rendah hati, jujur dan pemaaf?
Hubungan	Adakah pasangan, keluarga, rakan sekerja dan jiran menerima layanan yang lebih baik daripada saya?
Tanggungjawab	Adakah saya semakin boleh dipercayai dalam menunaikan janji dan tanggungjawab?
Keterikatan	Bolehkah saya meneruskan ibadah walaupun tidak merasakan emosi yang kuat atau kemanisan rohani?
Kerendahan hati	Adakah saya mengakui kekurangan diri atau lebih cenderung menghukum keadaan rohani orang lain?
Khidmat	Adakah latihan kerohanian meningkatkan kesediaan saya membantu orang lain tanpa mengharapkan balasan atau pengiktirafan?

Soalan-soalan ini bukan kaedah untuk mengukur keredaan Allah atau menentukan kedudukan rohani seseorang. Ia merupakan alat untuk muhasabah secara jujur.

Seseorang tidak sepatutnya menganggap dirinya gagal hanya kerana sesuatu perasaan rohani telah hilang. Begitu juga, seseorang tidak boleh menyimpulkan bahawa dirinya telah mencapai maqam yang tinggi hanya kerana zikir menimbulkan emosi yang mendalam.

Tindakan yang lebih tepat ialah terus bersyukur, bertaubat apabila perlu, mendapatkan nasihat yang baik dan meneruskan kewajipan agama.

10. Mengaplikasikan pengajaran suluk di Zawiyah Darqawi Lenggeng

Petikan ini memberikan asas yang bermanfaat untuk pembangunan latihan kerohanian di sebuah zawiyah. Ia menunjukkan bahawa zawiyah sepatutnya lebih daripada tempat orang berkumpul untuk membaca awrad. Zawiyah juga perlu menjadi persekitaran yang membantu perubahan batin murid diterjemahkan kepada adab, tanggungjawab, khidmat dan akhlak yang baik.

Satu kerangka praktikal boleh dibangunkan berdasarkan lima prinsip yang saling berkaitan.

1. Ilmu

Ajarkan asas akidah, fiqh, Syariat, makna zikir dan tujuan suluk. Pastikan bimbingan kerohanian berasaskan ilmu yang boleh dipercayai.

2. Zikir

Laksanakan awrad yang telah ditetapkan, bacaan al-Quran, selawat dan majlis zikir mengikut bimbingan guru.

3. Tazkiyah — penyucian jiwa

Bantu murid mengenal pasti dan memperbaiki sifat sombong, marah, hasad dengki, riak dan kelemahan yang lain melalui muhasabah, taubat dan pembetulan amali.

4. Adab

Pupuk kejujuran, kerendahan hati, kesabaran, rasa hormat, perhatian terhadap keluarga dan usaha melindungi orang lain daripada kemudaratan.

5. Khidmah

Terjemahkan latihan kerohanian kepada tindakan yang bermanfaat melalui penjagaan zawiyah, bantuan kepada jiran, sokongan pendidikan, pemeliharaan alam sekitar dan khidmat kepada masyarakat.

Kerangka ini dapat membantu memastikan bahawa kejayaan program kerohanian zawiyah tidak dinilai semata-mata berdasarkan jumlah kehadiran, bilangan majlis atau kehebatan pengalaman peserta.

Kejayaannya juga perlu dilihat melalui mutu insan yang dibentuk: sama ada mereka menjadi lebih jujur, amanah, penyayang, berdisiplin dan bersedia berkhidmat.

Cadangan muhasabah bulanan

Tanpa mewujudkan ritual tambahan atau menetapkan kedudukan rohani secara rasmi, zawiyah boleh menggalakkan murid merenungkan tiga soalan secara berkala:

• Apakah yang telah saya pelajari tentang Allah dan tanggungjawab saya sebagai hamba-Nya?
• Apakah kelemahan akhlak yang sedang saya usahakan untuk perbaiki?
• Apakah khidmat bermanfaat yang telah saya lakukan untuk orang lain?

Tujuannya bukan untuk membandingkan murid atau mendedahkan pengalaman rohani yang bersifat peribadi. Sebaliknya, ia bertujuan memupuk keikhlasan, peningkatan yang berterusan dan pemahaman praktikal tentang hubungan antara zikir dengan akhlak.

11. Perkara penting yang perlu dijaga dalam amalan suluk

Oleh sebab petikan ini membincangkan kerinduan yang mendalam, tarikan kerohanian dan keadaan batin yang sangat kuat, beberapa langkah penjagaan perlu diberikan perhatian khusus.

Pertama, Syariat tetap menjadi asas. Tiada keadaan rohani, mimpi, kasyaf atau arahan guru yang menjadikan perkara haram itu halal atau menggugurkan kewajipan agama seseorang.

Kedua, salik tidak sepatutnya memaksa pengalaman kerohanian. Zikir dan ibadah ialah pengabdian kepada Allah, bukannya teknik untuk memaksa kemunculan penglihatan, sensasi luar biasa atau keadaan rohani tertentu.

Ketiga, hubungan antara guru dengan murid mesti kekal sihat. Penghormatan dan kepercayaan adalah penting, tetapi tidak membenarkan ketaatan membuta tuli, eksploitasi, paksaan kewangan, kerahsiaan yang menyembunyikan salah laku atau pengasingan daripada tanggungjawab keluarga dan masyarakat yang sah.

Keempat, kesihatan fizikal dan psikologi perlu dipelihara. Salik tidak sepatutnya melakukan puasa melampau, mengurangkan tidur secara berlebihan atau menjalani amalan lain yang boleh memudaratkan tanpa bimbingan yang sesuai. Pengalaman kerohanian tidak semestinya membuktikan keredaan Allah dan tidak semestinya menandakan penyakit. Apabila timbul tekanan yang ketara atau fungsi kehidupan terganggu, bantuan profesional kesihatan wajar dipertimbangkan.

Kelima, salik hendaklah mengelakkan dakwaan tentang kedudukan rohani. Matlamatnya bukan untuk dikenali sebagai wali, majdhub atau individu yang mempunyai pencapaian kerohanian istimewa. Matlamatnya ialah menjadi semakin ikhlas dalam ibadah dan lebih setia melaksanakan amanah yang diberikan Allah.

Langkah-langkah ini selaras dengan prinsip bahawa disiplin kerohanian mesti kekal dalam batas agama dan etika yang kukuh.

12. Kesimpulan: hakikat sebenar suluk

Petikan Shaykh Abdalqadir as-Sufi mempersembahkan suluk sebagai perjalanan yang berdisiplin, yang menggabungkan kecintaan kepada Allah dan cita-cita kerohanian dengan pertimbangan yang waras, kepatuhan kepada Syariat dan akhlak yang baik.

Salik tidak menolak kehidupan dunia semata-mata kerana hatinya merindui Allah. Salik juga tidak mengejar pengalaman kerohanian sebagai matlamat pada dirinya sendiri. Sebaliknya, dia belajar menjalani kehidupan biasa dengan kesedaran yang lebih mendalam terhadap Allah.

Hati dididik melalui zikir. Nafsu dilatih melalui mujahadah. Akal dipandu oleh ilmu. Akhlak diperelok melalui adab. Hasil latihan kerohanian pula dizahirkan melalui khidmat dan penunaian tanggungjawab.

Pengajaran yang paling mendalam ialah bahawa perjalanan kerohanian tidak boleh diukur semata-mata berdasarkan banyaknya bacaan, kuatnya perasaan atau pengalaman yang didakwa telah diterima. Perjalanan itu juga perlu tercermin dalam cara seseorang bercakap, bertindak, melayani orang lain dan menunaikan tanggungjawab yang diamanahkan kepadanya.

Bagi murid Shadhili-Darqawi, matlamatnya bukan melarikan diri daripada kehidupan, tetapi menjalani kehidupan dengan zikir, keikhlasan dan kehambaan yang lebih mendalam.

Suluk ialah perjalanan mendekatkan hati kepada Allah sambil memperelokkan tingkah laku agar selaras dengan perkara yang diredai-Nya.

Salik mengingati Allah melalui ibadah, memohon petunjuk-Nya ketika menghadapi ketidakpastian, mengawal diri ketika nafsu menuntut sesuatu yang berlebihan dan berkhidmat kepada makhluk-Nya tanpa mendakwa dirinya telah mencapai kedudukan rohani yang tinggi.

Apa sahaja kurniaan kerohanian yang Allah berikan hendaklah diterima dengan kesyukuran, sementara perjalanan ketaatan dan pembaikan diri diteruskan.

Bagi Zawiyah Darqawi Lenggeng, pengajaran ini boleh dirumuskan dalam satu prinsip panduan:

Kenal Allah, bersihkan hati, perelokkan akhlak dan berkhidmat kepada makhluk.

Mengenal Allah, menyucikan hati, memperelokkan akhlak dan berkhidmat kepada makhluk merupakan ungkapan amali bagi jalan suluk.

Rujukan terpilih untuk kajian lanjut

1. Shaykh Abdalqadir as-Sufi, petikan yang dikemukakan dalam soalan ini. Judul buku, edisi dan nombor halaman perlu disahkan sebelum petikan tersebut digunakan sebagai rujukan rasmi dalam penerbitan.

2. Shaykh Muhammad ibn al-Habib — pengajaran dan karya zikir beliau penting dalam jalur tradisi Shadhili-Darqawi yang menjadi sebahagian daripada latar kerohanian Shaykh Abdalqadir.

3. The Shadhiliyah Darqawi Handbook — rujukan berkaitan adab, disiplin kerohanian dan perilaku murid dalam tradisi tersebut. Judul dan butiran bibliografi hendaklah disahkan sebelum penerbitan.

4. Azmin Pullong, Analisis Kritis Terhadap Doktrin dan Amalan Tarekat Shadhiliyah al-Darqawiyah di Malaysia, UKM, 2013 — kajian akademik Malaysia yang boleh membantu meneliti pengajaran dan amalan tarekat secara kritis. Butiran bibliografi penuh perlu disahkan.

5. Jabatan Mufti Negeri Pahang, Garis Panduan Tarekat dan Tasawuf — rujukan berkaitan kelayakan guru, sanad, amalan kerohanian dan keperluan menjaga kesahihan amalan agama. Butiran penerbitan perlu disemak.

Catatan editorial: Huraian ini merupakan pengembangan dan tafsiran terhadap petikan yang diberikan, bukannya ulasan verbatim yang telah disahkan sebagai tulisan Shaykh Abdalqadir as-Sufi. Prinsip umum dibezakan daripada arahan khusus tarekat yang memerlukan pengesahan daripada guru Shadhili-Darqawi yang berautoriti.

Professor Dr Zuhaimy Ismail