Huraian lanjut tentang pengajaran Shaykh Abdalqadir as-Sufi mengenai perjalanan batin menuju Allah
Assalamualaikum wbt
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasul SAW, para keluarganya, para sahabatnya serta para syuyukh dan solehin.
Disini saya ingin berkongsi kupasan daripada nota Shaykh Abdalqadir as-Sufi mengenai satu istilah tasawuf iaitu suluk sebagai sesuatu yang jauh lebih luas daripada sekadar berkhalwat, berzikir atau melakukan ibadah tambahan. Suluk ialah perjalanan yang berdisiplin menuju Allah, yang melaluinya hati dibangunkan dengan kecintaan kepada-Nya, nafsu dididik dan dibersihkan, manakala pengalaman kerohanian dipandu oleh ilmu, kebijaksanaan dan disiplin Syariat. Tidak sama sekali bercanggah dengan syariat.
Berikut saya gabungkan catatan tambahan tentang perbezaan penekanan antara suluk, ‘uzlah dan khalwah dengan huraian terdahulu tentang perjalanan suluk dalam Tarekat Qadiriyyah-Shadhiliyyah-Darqawiyyah (TQSD), termasuk gagasan Shaykh Dr. Abdalqadir as-Sufi dalam The Hundred Steps. Saya susun semula sebagai satu artikel yang bersepadu, dengan memasukkan refleksi pengalaman bertarekat dalam suara penulis, tanpa mengulang huraian yang sama.
1. Pendahuluan: Suluk sebagai Perjalanan Kembali kepada Allah
Suluk ialah perjalanan rohani seorang hamba menuju keredaan Allah SWT melalui penyucian jiwa (tazkiyat al-nafs), pembentukan adab, mujahadah, zikir, ketaatan kepada syariat dan usaha memperbaiki akhlak. Ia bukan sekadar suatu amalan yang dilakukan dalam tempoh tertentu, atau pengalaman menyendiri di tempat khusus. Suluk merangkumi keseluruhan proses mendidik hati agar semakin mengenal kelemahan diri, menyedari pergantungan kepada Allah dan melaksanakan tuntutan kehambaan dengan lebih sempurna.
Dalam tradisi tasawuf, perjalanan ini berkait rapat dengan tiga dimensi agama: Islam, iman dan ihsan. Islam membimbing amalan zahir melalui syariat; iman mengukuhkan keyakinan kepada Allah dan perkara-perkara yang diberitakan oleh-Nya; manakala ihsan mendidik seseorang agar beribadah kepada Allah dengan kesedaran bahawa Allah sentiasa melihatnya.
Rasulullah ﷺ menjelaskan pengertian ihsan dalam hadis Jibril:
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Maksudnya: “Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihat engkau.”
Hadis riwayat Muslim.
Kesedaran ihsan inilah yang menjadi antara matlamat penting perjalanan suluk. Seorang salik bukan hanya berusaha memperbanyakkan zikir, tetapi juga mendidik hati supaya ikhlas, menundukkan kesombongan, membersihkan niat dan memperelok hubungannya dengan Allah serta sesama manusia.
Dalam Tarekat Qadiriyyah-Shadhiliyyah-Darqawiyyah, suluk perlu difahami sebagai jalan pendidikan rohani yang berpaksikan al-Quran dan al-Sunnah, berpandukan syariat serta diperkukuh dengan zikir, adab, mujahadah dan bimbingan guru yang berkelayakan.
2. Suluk, Tariqah dan Hakikat
Untuk memahami suluk dengan betul, kita perlu melihat hubungannya dengan tasawuf, syariat, tariqah dan hakikat.
Tasawuf ialah usaha mendidik dan membersihkan hati daripada sifat-sifat tercela serta menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji.
Syariat ialah landasan yang menentukan batas halal dan haram serta membimbing segala amalan zahir dan batin. Syariat bukan sesuatu yang ditinggalkan apabila seseorang memasuki perjalanan rohani. Sebaliknya, semakin mendalam perjalanan seseorang, semakin kuat keperluannya untuk memelihara syariat.
Tariqah ialah jalan pendidikan dan latihan rohani yang tersusun, dengan amalan zikir, adab, mujahadah dan bimbingan yang diwarisi dalam sesuatu jalur perguruan.
Hakikat merujuk kepada penghayatan batin terhadap kebenaran agama, termasuk kesedaran yang mendalam tentang kehambaan, kekuasaan Allah dan pergantungan makhluk kepada-Nya.
Suluk pula ialah perjalanan amali yang dilalui oleh seorang salik dalam menghayati dan mengintegrasikan semua dimensi tersebut dalam kehidupan.
Oleh itu, suluk tidak boleh dipisahkan daripada syariat. Pengalaman batin yang mendalam tidak menghalalkan pelanggaran hukum, dan seseorang tidak boleh menganggap dirinya bebas daripada kewajipan agama kerana merasakan dirinya telah mencapai suatu maqam rohani.
Ukuran kemajuan dalam suluk bukan semata-mata pengalaman luar biasa, tetapi perubahan diri yang nyata: semakin taat kepada Allah, semakin merendah diri, semakin menjaga lidah dan perbuatan, serta semakin amanah dalam melaksanakan tanggungjawab.
3. Suluk dalam Tradisi Keilmuan Melayu
Dalam tradisi tasawuf Melayu-Nusantara, perkataan suluk sering digunakan untuk merujuk kepada perjalanan rohani yang dilaksanakan melalui amalan zikir, mujahadah, pengasingan diri untuk beribadah dan bimbingan guru. Dalam sebahagian lingkungan pondok, madrasah dan zawiyah, istilah suluk juga dikaitkan dengan tempoh tertentu seseorang murid menjalani latihan rohani di tempat yang disediakan.
Tradisi ini mempunyai asas yang penting dalam usaha mendidik jiwa. Pengurangan kesibukan duniawi, pemeliharaan waktu ibadah dan suasana yang membantu seseorang menumpukan perhatian kepada Allah boleh menjadi jalan untuk memperbaiki diri.
Karya-karya tasawuf Jawi turut memainkan peranan besar dalam pembentukan tradisi ini. Antaranya ialah Hidayah al-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin oleh Shaykh ‘Abd al-Samad al-Falimbani, yang menghimpunkan panduan berkenaan akidah, ibadah, akhlak dan perjalanan rohani.
Walau bagaimanapun, istilah suluk dalam penggunaan masyarakat Melayu tidak semestinya mempunyai satu pengertian teknikal yang seragam. Dalam sesetengah keadaan, ia merujuk kepada keseluruhan perjalanan rohani; dalam keadaan lain, ia digunakan khusus untuk latihan berjadual atau tempoh pengasingan diri.
Di sinilah pentingnya kita membezakan antara suluk sebagai perjalanan rohani secara menyeluruh dengan suluk sebagai program latihan tertentu, tanpa menafikan bahawa kedua-duanya boleh saling berkait.
4. Memahami Perbezaan antara Suluk, ‘Uzlah dan Khalwah
Tiga istilah yang sering muncul dalam perbincangan tasawuf ialah suluk, ‘uzlah dan khalwah. Ketiga-tiganya berkaitan, tetapi tidak semestinya membawa pengertian yang sama dalam setiap tradisi atau jalur perguruan.
Suluk ialah perjalanan pendidikan rohani secara menyeluruh. Ia meliputi pembelajaran, zikir, mujahadah, muraqabah, pemeliharaan adab, pembetulan niat dan pengamalan tuntutan agama dalam kehidupan seharian.
‘Uzlah secara umum merujuk kepada menjauhkan diri daripada pergaulan atau kesibukan tertentu untuk menjaga agama, menumpukan perhatian kepada ibadah dan menghindari perkara yang boleh melalaikan. ‘Uzlah tidak semestinya bermaksud meninggalkan masyarakat secara mutlak. Seseorang boleh mengambil jarak daripada suasana yang melalaikan sambil terus menunaikan tanggungjawab kepada keluarga dan masyarakat.
Khalwah pula merujuk kepada pengasingan diri yang lebih khusus untuk tujuan ibadah dan latihan rohani. Dalam sesuatu jalur tariqah, khalwah boleh mempunyai adab, tatacara zikir, tempoh, batas kegiatan dan pengawasan guru yang tersendiri.
Dalam penggunaan masyarakat, ketiga-tiga istilah ini kadangkala bertindih. Ada tradisi yang menggunakan perkataan suluk bagi latihan khalwah, sementara tradisi lain membezakan suluk sebagai perjalanan yang luas dan khalwah sebagai salah satu kaedah latihan di dalamnya.
Oleh itu, tidak tepat untuk membuat kesimpulan bahawa semua amalan suluk dalam tradisi Melayu hanyalah ‘uzlah, atau bahawa semua bentuk khalwah dalam tarekat mempunyai satu tatacara yang seragam. Perbezaannya perlu difahami berdasarkan konteks sejarah, karya rujukan dan disiplin perguruan masing-masing.
5. Khalwah dalam Disiplin Tarekat Shadhili-Darqawi
Dalam pengalaman dan kefahaman saya terhadap disiplin Darqawi, khalwah bukan sekadar keputusan seseorang untuk menyendiri dan memperbanyakkan zikir. Ia merupakan latihan rohani yang perlu dilakukan berdasarkan panduan dan disiplin perguruan.
Murid tidak sewajarnya menentukan sendiri bentuk khalwah, jenis zikir khusus, tempoh atau intensiti latihan tanpa bimbingan yang sesuai. Dalam tradisi yang mengamalkannya, guru yang berkelayakan akan menilai keadaan murid, memberikan arahan mengikut disiplin jalur perguruan dan memastikan amalan dilaksanakan dengan tertib.
Dalam sesetengah amalan Darqawi, zikir khusus yang diberikan oleh guru, termasuk zikir yang dikaitkan dengan Ism al-A‘zam, boleh menjadi sebahagian daripada latihan. Namun, bentuk, lafaz, kaedah dan tempohnya tidak wajar dianggap seragam bagi semua cabang Qadiri-Shadhili-Darqawi. Perkara ini hendaklah dirujuk kepada guru yang berautoriti dalam jalur perguruan berkenaan.
Peranan Shaykh bukan hanya memberikan wirid. Bimbingan juga meliputi pembetulan niat, pemeliharaan adab, pemahaman terhadap pengalaman batin, penilaian keadaan murid dan panduan untuk kembali menjalani kehidupan harian dengan lebih baik.
Khalwah yang dijalankan dengan tertib boleh membantu murid mengurangkan gangguan, mengenali kelemahan diri, meningkatkan kesungguhan berzikir dan memperdalam kesedaran tentang kebergantungan kepada Allah. Namun, khalwah bukan jaminan seseorang akan memperoleh pengalaman tertentu, mencapai fana’, baqa’, wusul atau wilayah.
Segala pembukaan rohani adalah dalam ketentuan Allah. Tugas murid ialah melaksanakan adab dan amanah perjalanan, bukannya mengejar pengalaman luar biasa atau menetapkan hasil yang mesti diperoleh.
6. Mengapa Bimbingan Guru dan Sokongan Jamaah Penting?
Latihan rohani yang mendalam memerlukan kebijaksanaan, kesederhanaan dan perhatian terhadap keadaan seseorang. Tidak semua murid mempunyai kemampuan, pengalaman, kesihatan atau persediaan yang sama untuk menjalani latihan yang intensif.
Dalam disiplin khalwah yang khusus, guru perlu memberikan panduan sebelum latihan, memastikan murid memahami batas dan adabnya, serta menyediakan pengawasan dan susulan yang bersesuaian. Sokongan jamaah juga penting, khususnya apabila murid kembali kepada kehidupan harian selepas menjalani latihan.
Tanpa bimbingan yang memadai, seseorang mungkin tersalah mentafsir pengalaman batin, menganggap perasaan tertentu sebagai petunjuk mutlak, atau menjadi terlalu yakin terhadap pencapaian dirinya. Ada juga kemungkinan seseorang mengalami kegelisahan, kekeliruan atau ketidakstabilan selepas menjalani latihan yang terlalu berat untuk keadaannya.
Guru yang bertanggungjawab tidak menggalakkan murid mengejar keadaan yang memudaratkan. Sebaliknya, beliau membantu murid kembali kepada keseimbangan syariat, adab, kehidupan seharian dan tanggungjawab terhadap orang lain.
7. Suluk menurut Shaykh Dr. Abdalqadir as-Sufi
Perbincangan tentang suluk ini dapat diperkaya dengan merujuk kepada The Hundred Steps karya Shaykh Dr. Abdalqadir as-Sufi. Dalam karya tersebut, suluk dibincangkan sebagai ilmu yang berkaitan dengan unsur-unsur batin dalam perjalanan seorang salik.
Penekanan ini penting kerana perjalanan rohani bukan hanya bergantung pada semangat atau kerinduan kepada Allah. Seorang salik memerlukan kebijaksanaan untuk memahami dan mengurus keadaan batinnya, agar kerinduan rohani tidak menyebabkan dirinya kehilangan pertimbangan, dan agar pengalaman yang mendalam tidak disalahertikan sebagai pencapaian terakhir.
Huraian tentang suluk dalam karya tersebut mengingatkan kita bahawa seseorang perlu mempunyai kemampuan untuk menerima pengalaman rohani tanpa terperangkap di dalamnya. Ada kalanya seseorang perlu berani mendekati latihan dan mujahadah; ada kalanya dia perlu menahan diri, kembali kepada keseimbangan dan tidak membiarkan perasaan menguasai pertimbangan.
Dalam bahasa tasawuf, perbincangan ini berkait dengan perbezaan antara jadhb dan suluk. Jadhb merujuk kepada tarikan atau limpahan kurnia rohani daripada Allah, manakala suluk menekankan perjalanan pendidikan dan disiplin yang dilalui oleh seorang salik. Kedua-duanya tidak semestinya bertentangan, tetapi pengalaman tarikan rohani perlu difahami dan dipandu dengan adab serta ilmu.
Seseorang mungkin mengalami kerinduan yang mendalam, kelazatan zikir atau perubahan kesedaran batin. Namun, pengalaman itu tidak seharusnya menjadikannya meninggalkan kewajipan, meremehkan orang lain atau mendakwa dirinya telah mencapai kedudukan tertentu.
Seseorang yang mengalami keadaan rohani yang kuat masih perlu menjaga kewarasan pertimbangan, memelihara syariat dan mengurus tanggungjawabnya. Pengalaman batin yang tidak disertai ilmu, adab dan bimbingan boleh disalahertikan; pengalaman yang diiringi disiplin pula berpotensi menjadi sebab kepada kematangan dan pengenalan diri yang lebih mendalam.
Justeru, suluk bukan usaha mengumpulkan pengalaman rohani, tetapi latihan untuk meletakkan pengalaman itu di bawah bimbingan ilmu, syariat dan adab.
8. Hubungan Suluk dengan Adab, Istiqamah dan Khidmat
Perjalanan suluk tidak sepatutnya dinilai hanya berdasarkan berapa lama seseorang berkhalwah, berapa banyak wirid yang dilakukan atau pengalaman batin yang dirasainya. Semua amalan itu perlu membawa kesan kepada pembentukan insan.
Antara tanda yang wajar diperhatikan ialah:
- Adab yang semakin baik. Salik semakin menghormati guru, ibu bapa, keluarga, jiran dan masyarakat; tidak mudah menghina atau merendahkan orang lain.
- Istiqamah dalam ibadah. Kesungguhan berzikir diterjemahkan kepada pemeliharaan solat, kewajipan agama dan tanggungjawab harian.
- Penjagaan lidah dan perbuatan. Seseorang berusaha supaya orang lain berasa aman daripada kata-kata yang menyakitkan, fitnah, penghinaan dan tindakan yang menzalimi.
- Kerendahan hati. Pengalaman rohani tidak menjadi alasan untuk mendakwa dirinya lebih tinggi daripada orang lain.
- Amanah dan kejujuran. Perjalanan rohani memperkukuh sifat benar, menunaikan janji, menjaga hak orang lain dan berlaku adil dalam urusan keluarga serta muamalat.
- Rahmah dan khidmat. Salik semakin peka terhadap kesusahan orang lain dan berusaha memberikan manfaat kepada keluarga, jamaah dan masyarakat.
Prinsip ini amat penting bagi Tarekat Qadiriyyah-Shadhiliyyah-Darqawiyyah. Zikir dan mujahadah bukan terpisah daripada kehidupan bermasyarakat. Sebaliknya, kedua-duanya sepatutnya membentuk insan yang lebih bertanggungjawab, penyayang, amanah dan bersedia berkhidmat.
Seseorang mungkin belum pernah menjalani khalwah khusus, tetapi tetap boleh melalui perjalanan suluk melalui zikir yang berterusan, pembelajaran, mujahadah melawan sifat tercela, pemeliharaan adab dan khidmat kepada manusia. Sebaliknya, seseorang yang pernah menjalani khalwah masih perlu meneruskan pendidikan dirinya selepas keluar daripada latihan tersebut.
Suluk tidak berakhir apabila seseorang kembali kepada keluarga, pekerjaan dan masyarakat. Kehidupan seharian itulah medan untuk membuktikan sama ada latihan rohani benar-benar membuahkan perubahan.
9. Memahami Fana’, Baqa’, Wusul, Futuh dan Wilayah
Dalam wacana tasawuf, istilah fana’, baqa’, wusul, futuh dan wilayah digunakan untuk menjelaskan pelbagai dimensi perjalanan rohani. Istilah ini perlu difahami dengan cermat dan tidak dijadikan ukuran mudah untuk menilai kedudukan seseorang. Semua istilah ini terdapat penerangannya oleh Shaykh AbdalQadir dalam bukunya 100 steps. Disini kita berikan secara ringkas.
Fana’ lazimnya merujuk kepada lenyapnya perhatian atau keterikatan hati terhadap keakuan dan sifat-sifat tercela ketika seseorang semakin tenggelam dalam kesedaran tentang Allah. Istilah ini tidak bermaksud makhluk bersatu secara zat dengan Allah. Allah tetap Tuhan dan hamba tetap hamba.
Baqa’ pula sering dihuraikan sebagai keadaan seorang hamba kembali menjalani kehidupan dengan kesedaran kehambaan, berpegang pada syariat dan melaksanakan tanggungjawab dengan lebih sempurna. Ia bukan alasan untuk meninggalkan kehidupan atau kewajipan.
Wusul dalam bahasa tasawuf merujuk kepada sampai atau tercapainya pengenalan rohani menurut penggunaan sesuatu tradisi. Ia tidak boleh difahami sebagai perpindahan fizikal menuju Allah atau penyatuan zat makhluk dengan Tuhan.
Futuh merujuk kepada pembukaan atau limpahan kefahaman dan pengenalan yang dikurniakan Allah. Pembukaan itu boleh berlaku dalam bentuk kefahaman yang lebih mendalam, kesedaran tentang kelemahan diri atau kemudahan untuk menghayati sesuatu kebenaran. Ia tidak semestinya berupa pengalaman luar biasa.
Wilayah pula berkaitan dengan kedekatan dan persahabatan dengan Allah, yang dikaitkan dengan iman dan takwa. Ia bukan gelaran yang boleh ditentukan hanya melalui pengalaman seseorang atau dakwaan dirinya sendiri.
Dalam perjalanan rohani, seseorang mungkin mendapat manfaat dan pembukaan tertentu tanpa melalui semua keadaan yang dihuraikan dalam kitab tasawuf. Tidak semua murid akan mengalami bentuk pengalaman yang sama, dan tidak wajar menetapkan bahawa setiap khalwah mesti berakhir dengan fana’, baqa’, wusul atau wilayah.
Kurniaan Allah tidak boleh dituntut seolah-olah ia hasil yang pasti daripada sesuatu latihan. Yang dituntut daripada seorang salik ialah kesungguhan, adab, keikhlasan, ketaatan dan kesediaan menerima ketentuan Allah.
10. Refleksi Pengalaman Bertarekat
Berdasarkan pengalaman saya bertarekat, saya melihat bahawa pemahaman dan amalan suluk dalam sebahagian lingkungan masyarakat Melayu lebih banyak dikaitkan dengan ‘uzlah, iaitu pengasingan diri di pondok atau di tempat-tempat khusus seperti madrasah, zawiyah dan ribat. Amalan sedemikian mempunyai nilai tersendiri dalam tradisi pendidikan rohani dan tidak wajar diketepikan.
Namun, terdapat perbezaan penekanan apabila kita membincangkan khalwah dalam disiplin Darqawi. Dalam bentuk latihan khalwah yang khusus, murid bukan sekadar menyendiri untuk beribadah, tetapi menjalani latihan berdasarkan arahan, adab dan bimbingan Shaykh yang berkelayakan.
Dalam disiplin yang saya fahami, shaykh membimbing murid tentang amalan yang perlu dilakukan, termasuk zikir khusus yang ditetapkan menurut jalur perguruan, tempoh latihan dan adab yang mesti dipelihara. Shaykh juga perlu mengambil berat tentang keadaan murid sepanjang latihan dan selepas murid kembali kepada kehidupan biasa.
Bagi saya, perbezaan yang penting bukanlah bahawa satu tradisi lebih baik daripada tradisi yang lain. Sebaliknya, kita perlu memahami tujuan dan disiplin setiap amalan. ‘Uzlah boleh membantu seseorang mengurangkan gangguan duniawi, manakala khalwah yang tersusun dalam sesuatu tariqah mempunyai tatacara dan tanggungjawab bimbingan yang lebih khusus.
Dalam latihan khalwah, seseorang mungkin dikurniakan pengalaman rohani, futuh atau pengenalan yang lebih mendalam. Ada yang mungkin melalui pengalaman yang dihuraikan sebagai fana’ atau baqa’, jika Allah mengizinkan. Namun, semua itu bukan hasil yang boleh dijanjikan oleh seseorang guru, dan bukan pula ukuran mutlak bagi kedudukan seorang murid.
Apa yang lebih penting ialah bagaimana seseorang menghayati kurniaan tersebut. Jika selepas latihan dia menjadi lebih tawaduk, menjaga syariat, memelihara adab dan menunaikan amanah dengan lebih baik, maka pengalaman itu telah memberikan manfaat yang nyata kepada kehidupannya.
Saya juga melihat pentingnya bimbingan yang berterusan. Jika seseorang menjalani latihan yang mendalam tanpa panduan yang memadai atau tanpa sokongan selepas latihan, dia mungkin mengalami kesukaran memahami pengalaman yang dilaluinya. Oleh itu, peranan guru dan jamaah tidak seharusnya terhenti pada permulaan latihan sahaja.
Catatan ini merupakan refleksi daripada pengalaman saya bertarekat. Ia bukan bermaksud semua amalan suluk dalam tradisi Melayu seragam, atau semua cabang Qadiri-Shadhili-Darqawi mengamalkan tatacara khalwah yang sama. Setiap amalan perlu difahami berdasarkan disiplin dan panduan jalur perguruan masing-masing.
11. Suluk dalam Kehidupan Zawiyah Darqawi Lenggeng
Bagi Zawiyah Darqawi Lenggeng, pemahaman suluk ini boleh dijadikan asas kepada pembentukan program pendidikan rohani yang seimbang. Zawiyah bukan sekadar tempat berkumpul untuk berzikir atau menjalani pengasingan diri, tetapi ruang untuk membina insan melalui ilmu, tarbiah, adab, ukhuwah dan khidmat.
Pendidikan suluk boleh diterapkan melalui beberapa pendekatan:
- Ilmu: mempelajari akidah, syariat, adab, asas tasawuf dan panduan tariqah daripada sumber yang muktabar.
- Zikir: memelihara amalan yang ditetapkan menurut disiplin perguruan, dengan kefahaman dan istiqamah.
- Mujahadah: melatih diri mengawal kemarahan, menghindari sifat sombong, menjaga lidah dan memperbetulkan niat.
- Muraqabah dan muhasabah: menilai keadaan hati serta perbuatan dengan kesedaran bahawa Allah mengetahui segala sesuatu.
- Ukhuwah: belajar hidup bersama, menghormati perbezaan, menunaikan hak sesama Muslim dan membina suasana saling membantu.
- Khidmat: menterjemahkan pendidikan rohani kepada usaha membantu masyarakat, memelihara amanah wakaf, memakmurkan bumi dan memberikan manfaat kepada insan.
Latihan khalwah khusus, jika dilaksanakan, hendaklah berada di bawah bimbingan dan tanggungjawab pihak yang berkelayakan. Ia tidak perlu dijadikan syarat umum bagi setiap orang yang ingin mendekati Allah atau menyertai kegiatan zawiyah.
Dengan pendekatan ini, perjalanan rohani tidak terpisah daripada kehidupan. Zikir membentuk kesedaran, ilmu membimbing kefahaman, adab memperelok hubungan, dan khidmat membuktikan manfaat pendidikan tersebut.
Prinsip ini selaras dengan matlamat Zawiyah Darqawi Lenggeng: “Membangunkan Insan, Memakmurkan Bumi, Menghidupkan Wakaf.”
12. Kesimpulan: Daripada Pengalaman Rohani kepada Kehambaan yang Sempurna
Suluk ialah perjalanan mendidik hati agar semakin mengenal kelemahan diri, memperkukuh pergantungan kepada Allah dan memperelok pelaksanaan tanggungjawab sebagai hamba. ‘Uzlah dan khalwah boleh menjadi sebahagian daripada perjalanan ini, tetapi kedua-duanya perlu difahami mengikut tujuan, disiplin dan bimbingan yang sesuai.
Dalam Tarekat Qadiriyyah-Shadhiliyyah-Darqawiyyah, perjalanan rohani hendaklah berpaksikan al-Quran dan al-Sunnah, dipelihara dengan syariat, dibimbing oleh adab dan diteruskan dengan istiqamah. Huraian Shaykh Dr. Abdalqadir as-Sufi dalam The Hundred Steps turut mengingatkan kita tentang pentingnya kebijaksanaan dalam memahami pengalaman batin dan tidak terperangkap pada sesuatu keadaan rohani.
Khalwah bukan jaminan mencapai maqam tertentu. Futuh bukan alasan untuk berbangga, dan pengalaman batin bukan bukti bahawa seseorang lebih tinggi daripada orang lain. Setiap kurniaan perlu diterima dengan syukur, kerendahan hati dan tanggungjawab.
Akhirnya, kejayaan suluk tidak hanya diukur ketika seseorang bersendirian dalam ibadah, tetapi juga ketika dia kembali kepada kehidupan bersama manusia. Adakah dia semakin jujur? Adakah dia semakin amanah? Adakah lidah dan tangannya semakin membawa keselamatan? Adakah dia semakin berbelas kasihan dan bersedia berkhidmat?
Jika perjalanan rohani membawa seseorang semakin dekat kepada ketaatan, semakin rendah hati dan semakin bermanfaat kepada makhluk, maka di situlah terlihat kesan pendidikan suluk dalam kehidupannya.
Suluk bukan sekadar perjalanan meninggalkan kesibukan dunia untuk sementara waktu. Suluk ialah pendidikan yang mempersiapkan hati agar kembali menjalani kehidupan dengan lebih mengenal Allah, lebih sempurna adab kehambaan dan lebih besar manfaatnya kepada manusia.
Artikel ini adalah bahan rujukan asas untuk Zawiyah di Lenggeng dan sangatlah wajar ianya terus dinilai oleh oleh Shaykh yang bertauliah. Oleh itu, saya mencadangkan tiga perkara diberi perhatian:
- Tatacara khalwah dan zikir khusus hendaklah disemak dengan rujukan yang sahih daripada jalur perguruan TQSD yang diamalkan. Ini mengelakkan pengalaman atau kaedah sesuatu cabang dianggap sebagai tatacara seragam bagi seluruh tarekat.
- Istilah fana’, baqa’, wusul dan wilayah perlu digunakan secara berhati-hati, dengan merujuk kepada sumber tasawuf yang muktabar dan mengelakkan dakwaan bahawa sesuatu maqam boleh dijamin melalui latihan tertentu.
- Rujukan The Hundred Steps elok dilengkapkan dengan butiran edisi dan halaman bagi huraian suluk, jadhb, khalwah, fana’ dan baqa’, supaya pembaca dapat membezakan dengan jelas antara gagasan pengarang, huraian umum tasawuf dan refleksi pengalaman peribadi penulis.
No comments:
Post a Comment