Naratiwat

Baik — saya sudah mencari dokumen akademik dan sumber ilmiah mengenai Masjid Talo (Taloh/Telok) Manoh / Wadi al-Hussein (Masjid 300 Tahun) di Narathiwat. Di bawah saya senaraikan dokumen / artikel akademik dan sumber rujukan yang relevan (dengan ringkasan singkat apa yang setiap satu mengandungi) supaya anda boleh terus buka atau saya boleh muat turun PDF dan buat ringkasan penuh untuk anda.

1. Archnet — “Mosque at Telok Manok (Talomanoh / Wadi Al-Hussein)”
   Ringkasan: entri seni bina berasaskan arkib yang membincangkan tarikh pembinaan kemungkinan (sekitar 1769 menurut kajian medan dan arkib), gaya seni bina gabungan Melayu-Thai-Cina, dan nota tentang patron/pengasas yang disebut Wadi/ Wan Al-Hussein. Sumber ini berguna untuk aspek konservasi seni bina dan rujukan bibliografi.  
2. Jurnal/Artikel (PDF) — “Explore the Historical Site of Islamic …” (UMSU / jurnal setempat)
   Ringkasan: artikel penyelidikan kualitatif/sosi-sejarah yang menghimpun tapak-tapak warisan Islam di Selatan Thailand termasuk Masjid Talo Manoh; mengandungi rujukan literatur, observasi lapangan dan dokumentasi ringkas. PDF boleh dimuat turun dari pautan jurnal. — (berguna untuk konteks sosio-sejarah dan metodologi).  
3. Repositori UKM / artikel Melayu — “Masjid bersejarah di Selatan Thailand” (UKM PTSL digital)
   Ringkasan: koleksi artikel/rujukan (termasuk rencana daripada akhbar/penyelidikan kecil) yang membincangkan Masjid Wadi al-Hussein, seni bina dan penyebaran Islam di Patani/Narathiwat. Sesuai untuk rujukan berbahasa Melayu dan kutipan tempatan.  
4. ResearchGate — “MASJID WADI AL-HUSSEIN - KOMUNIKASI TAMADUN ISLAM DI TELUK MANOK”
   Ringkasan: catatan/ kertas kerja (kemungkinan artikel pendek atau pembentangan) yang menumpukan pada peranan masjid sebagai medium komunikasi tamadun Islam setempat; berguna untuk perspektif antropologi/kebudayaan. (Jika anda mahu, saya boleh cuba dapatkan PDF penuh jika tersedia melalui ResearchGate).  
5. Artikel akademik & rujukan terbitan (menyebut masjid) — Journal of Southeast Asian Studies dan kajian berkaitan ziarah/pilgrimage
   Ringkasan: beberapa artikel akademik yang membincangkan ziarah, tapak-ziarah dan simbolisme di Selatan Thailand menyebut Taloh Manoh sebagai tapak warisan/ziarah (contoh: analisis religio-nationalist pilgrimages — Cambridge/SE Asia Studies). Sumber-sumber ini membantu meletakkan masjid dalam konteks praktik religius dan politik sejarah.  

Tambahan berguna (bukan semua tepat akademik tetapi berguna untuk rujukan lapangan / foto / konservasi):

• Entri ensiklopedia / ringkasan (Wikipedia) tentang Talo Mano Mosque — untuk pautan segera ke rujukan lain.  
• Laman pelancongan/heritage (Tourism Thailand, Islamic Heritage) yang memuatkan fakta tarikh, foto dan nota pemugaran.  

Semasa berjalan di Narathiiwat, hamba berpeluang menziarahi sebuah masjid kayu yang sudah berumur sekitar 300 tahun bernama Masjid Telok Manok atau dikenal juga dengan nama Masjid Wadi Al-Hussein. 

Rajah asal Masjid Telok Manok

Masjid ini masih terus digunakan untuk solat fardu dan solat Jumaat

Masjid ini dibina pada tahun 1768, menjadikannya sebagai masjid tertua yang masih berdiri di Thailand.

Seni bina Melayu, Cina, Kemboja dan Jawa bergabung

 Masjid ini dibina mengikut senibina Melayu, Cina, Jawa dan Kemboja.  Dibuat menggunakan kayu sepenuhnya dan tanpa menggunakan paku. Masjid ini mempunyai tiang dan ada menara azan yang juga dibuat dari kayu.  

Semuanya disusun cantik namun terus kukuh selama 300 tahun

Telok Manok merupakan nama desa tempat masjid ini berdiri, sebuah desa kecil berjarak sekitar 25 kilo meter dari kota Narathiwat. Sedangkan Al-Hussein adalah ulama terkenal penyebar Islam di kawasan tersebut. 

Wan Husein as-Sanawi atau al Hussien adalah seorang ulamak yang hafaz al-Quran 30 juzuk, sangat banyak hadis dan pelbagai jenis matan ilmu-ilmu Islam. Wan Husein as-Sanawi pernah mengembara di pulau Jawa, pernah mengajar beberapa tahun di pulau Madura. Diriwayatkan juga bahawa beliau dan adik beradiknya bergaul mesra dengan masyarakat di pulau Sumbawa, sehingga ada pendapat yang menyebut Wan Husein as-Sanawi adalah berasal dari keturunan Arab yang telah lama datang ke pulau Sumbawa. Dari pulau Sumbawa, pengembaraan keluarga tersebut termasuk Wan Husein as-Sanawi sendiri, meneruskan pengembaraan mereka ke negeri Cam atau Campa. Kerajaan Islam Cam itu adalah diasaskan oleh datuk nenek mereka yang berasal dari negeri Arab.

Kayu yang bersilang dan tanpa paku

Setelah melalui proses yang lama melalui pantai-pantai dalam negeri India, persinggahan dan tempat tinggal terakhir mereka ialah dalam kerajaan Langkasuka. Proses yang lama pula setelah mereka membaur dengan masyarakat Melayu Langkasuka, maka terbentuklah Daulah Islam Fathani Darus Salam atau bagi umum mengenal sebutan Patani saja.

Posing di tangga depan masjid

Dari Patani itulah mereka mengembara ke utara dengan maksud menyebarkan Islam di negeri China tetapi sebelum sampai ke negeri China mereka telah berhasil pula membentuk satu kerajaan Islam-Melayu yang dikenali dengan Kerajaan Cam. Cita-cita mulai dari datuk nenek Wan Husein as-Sanawi untuk menyebarkan Islam ke negeri China berjalan terus sampailah ke zaman beliau. Bukan hanya itu saja, dari keturunan mereka juga telah menyebarkan Islam di Filipina, Brunei Darussalam dan akhirnya di Jawa. Beberapa orang di antara Wali Songo (Wali Sembilan) yang terkenal di Jawa adalah dari keluarga besar yang diriwayatkan ini.

Kubur lama yang seusia dengan masjid Telok Manok.

Terdapat sungai yang mengalir di kampung Telok Manok ini.  Sungai ini memisahkan masjid dan tanah perkuburan  lama.

Namun apa yang menarik, di sini juga terdapat makam para syuhada yang terkorban dalam trajedi di Takbai. Seramai 20 orang atau lebih telah dikebumikan di sini. Semangat ulamak besar Wan Hussien Al Sanawi, tokoh pengembang agama Islam dan pengasas masjid tua ini terus mengalir dalam darah anak-anak generasi mereka sekarang.

Al Fatihah untuk para syuhada Tragedi Takbai

Professor Dr Zuhaimy Ismail

Majlis Zikir dan Ilmiah

🕌 MAJLIS ZIKIR&ILMIAH

RIBAT BANDAR ENSTEK

TAJUK: Kesedaran Kehadiran Allah dan Kembali kepada Fitrah

1. PENGENALAN

Ribat ini diasaskan atas semangat membina komuniti Qurani — sebuah jamaah yang berfikir, berzikir dan beramal berpaksikan wahyu. Dalam dunia yang penuh kebisingan dan kelalaian, manusia mudah lupa dari mana datangnya dan ke mana akhirnya.

Empat ayat al-Quran yang menjadi asas sesi ini membuka jalan mengenal Allah melalui empat dimensi:

1. Kekuasaan Allah dalam penciptaan (al-Ḥadīd 57:4) -“Dia lah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy; Ia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya; dan apa yang diturunkan dari langit serta apa yang naik padanya. Dan Ia tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada, dan Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan”
2. Kedekatan Allah dalam diri insan (Qāf 50:16) -“ “Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”
3. Penurunan wahyu sebagai roh kehidupan (al-Mu’min 40:15) - “ Dia lah Yang Maha tinggi darjat kebesaranNya, yang mempunyai Arasy (yang melambangkan keagungan dan kekuasaanNya); Ia memberikan wahyu dari hal perintahNya kepada sesiapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hambaNya (yang telah dipilih menjadi RasulNya), supaya Ia memberi amaran (kepada manusia) tentang hari pertemuan”
4. Kembali kepada fitrah asal (al-Rūm 30:30) -“ Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.

Kesemua ayat ini membimbing kita menyatukan pandangan antara alam zahir dan alam batin, antara ilmu dan pengalaman, antara diri dan Tuhan.

2. OBJEKTIF SESI RIBAT

1. Menghidupkan kesedaran tauhid melalui tadabbur ayat-ayat al-Quran dan kitab Quranic Tawhid oleh SAQ.
2. Menyemai kefahaman tasawuf Qurani dalam muamalat seharian 
3. Membina kesatuan jiwa dan hala tuju ahli ribat sebagai komuniti yang berzikir, berfikir dan bertindak.
4. Mengukuhkan hubungan antara insan dengan Allah melalui penghayatan fitrah.

3. TAFSIRAN DAN HURAIAN AYAT-AYAT ALQURAN

(i) Keagungan Allah dan Penciptaan Alam — al-Ḥadīd 57:4

“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy; Ia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya…”

Ayat ini menegaskan Tauhid Rububiyyah — bahawa segala sesuatu berada di bawah tadbir dan pengetahuan Allah.

• Arasy menggambarkan keagungan dan kekuasaan Allah — tiada apa yang berlaku tanpa izin dan ilmu-Nya.
• Segala urusan, dari zarah halus hingga gerakan galaksi, berlaku dalam aturan Ilahi.

Pengajaran Ribat:

Ahli ribat mesti belajar melihat alam bukan sekadar fizikal, tetapi tanda-tanda (ayat) kebesaran Allah. Alam menjadi kitab terbuka yang membisikkan nama-Nya.

(ii) Kedekatan Allah kepada Diri Insan — Qāf 50:16

“Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”

Ayat ini memperkenalkan Tauhid Qurbiyyah — kesedaran bahawa Allah hadir dan dekat, bukan jauh dari kehidupan manusia.

• Allah mengetahui lintasan hati dan bisikan nafs.
• Kedekatan ini bukan secara fizikal tetapi secara ilmu, qudrah dan rahmat.

Pengajaran Ribat:

Setiap ahli ribat mesti berlatih muraqabah — sedar sentiasa diperhati Allah.

Zikir bukan sekadar lafaz, tetapi kesedaran berterusan terhadap kehadiran-Nya dalam diri.

(iii) Penurunan Ruh (Wahyu) — al-Mu’min 40:15

“Yang mempunyai Arasy; Ia memberikan ruh (wahyu) dari perintah-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya…”

Ini menggambarkan Tauhid Risalah dan Ruhaniyyah.

• Wahyu disebut sebagai ruh, yakni sumber kehidupan batin.
• Sebagaimana jasad hidup dengan nafas, hati hidup dengan wahyu.
• Tujuan wahyu ialah membawa manusia kembali sedar tentang Yaum at-Talaq – hari pertemuan dengan Allah.

Pengajaran Ribat:

Wahyu bukan sekadar ilmu teks, tetapi nafkah rohani.

Ahli ribat mesti membaca al-Quran dengan hati yang hidup — menghidupkan diri dengan perintah dan cahaya ayat.

(iv) Kembali kepada Fitrah Ilahi — al-Rūm 30:30

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama; (sesuai) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu…”

Ini menegaskan Tauhid Fitrah dan Istiqamah.

• Fitrah manusia adalah mengenal dan mencintai Allah.
• Agama (Islam) ialah sistem yang menyelaraskan semula fitrah yang telah diseleweng oleh dunia dan nafs.
• “Tiada perubahan pada ciptaan Allah” bermaksud: hakikat diri insan tetap dicipta untuk mengenal Penciptanya.

Pengajaran Ribat:

Ahli ribat mesti berusaha membersihkan diri agar kembali kepada fitrah asal.

Latihan zikrullah, khidmat dan muhasabah diri adalah jalan penyucian untuk kembali kepada keadaan asal — insan fitri.

4. DIMENSI TASAWUF ALQURAN

Gabungan empat ayat ini menunjukkan empat maqam dalam perjalanan rohani (suluk):

Membentu Komuniti Bandar Enstek

Sesungguhnya umat Islam kini berada dalam keadaan kaku dan hilang arah. Sistem nilai mereka telah diubah tanpa disedari — bukan lagi berpaksikan kepada kebenaran Ilahi, tetapi kepada ukuran palsu ciptaan manusia. Mereka menilai hidup berdasarkan sistem fiat yang berubah-ubah, tidak stabil, dan tidak mungkin dikejar. Nilai duniawi menjadi neraca, sementara nilai akhirat semakin kabur.

Cinta kepada dunia dan takut kepada kehilangan telah menenggelamkan roh ibadah. Agama hanya tinggal pada bentuk dan bilangan — solat yang dihitung, zikir yang dibilang — namun kehilangan rasa dan makna. Ramai yang diseru memperbaiki bacaan Al-Quran, tetapi tidak diajar memahami apa yang dibaca. Maka lahirlah umat yang membaca tanpa menghayati, berzikir tanpa mengingati, dan beribadah seperti burung kakak tua yang pandai berkata-kata tetapi tidak tahu makna ucapannya.

Dalam keadaan ini, bagaimana mungkin kita berharap untuk mempertahankan agama, sedang agama itu sendiri tidak lagi hidup dalam diri?

Umat Islam mesti kembali kepada Insan — yakni hakikat kemanusiaan yang mengenal Tuhan, bukan sekadar terperangkap pada istilah “Islam” dan “iman” di bibir tanpa kehidupan di hati.

---

Seterusnya diberikan huraian pandangan Shaykh Abdalqadir as-Sufi — iaitu bagaimana beliau melihat punca kekakuan umat dan jalan pemulihannya melalui konsep:

• Tajdid Insaniyyah (pemulihan insan)

• ‘Amal dan Adab

• Pemulihan mu’amalah dan ekonomi melalui komoditi termasuk emas dan perak

• Hidup berjemaah dan suluk amal sebagai penghidupan Islam yang sebenar

---

Jalan Pemulihan Menurut Shaykh Abdalqadir as-Sufi

Shaykh Abdalqadir as-Sufi sering mengingatkan bahawa penyakit terbesar umat Islam bukanlah kelemahan fizikal atau kekurangan sumber, tetapi hilangnya makna dalam amal dan kekacauan dalam sistem nilai. Umat telah digantikan pandangan hidup yang berpaksikan Tauhid dengan pandangan hidup yang berpaksikan angka, data dan harta. Nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan yang menjadi asas Insan Kamil telah ditukar dengan sistem palsu yang mengukur kejayaan melalui unit-unit ekonomi yang tidak wujud secara hakiki — sistem fiat.

Beliau menegaskan bahawa sistem ini bukan sekadar ekonomi, tetapi perang terhadap makna. Umat tidak lagi melihat dengan pandangan hati (basirah), tetapi dengan mata dunia yang kabur. Segala yang tidak boleh diukur dengan angka dianggap tidak bernilai. Inilah yang menyebabkan manusia hilang makna hidup — ibadah menjadi ritual, ilmu menjadi alat mencari kedudukan, dan kepimpinan menjadi medan perebutan kuasa.

Bagi Shaykh Abdalqadir, pemulihan umat mesti bermula dengan pemulihan insan, bukan pembaharuan sistem semata. Islam bukan ideologi, tetapi jalan kehidupan yang menghidupkan hati dan membangunkan amal. Kita tidak akan menemukan Islam yang hidup selagi kita tidak menjadi insan yang hidup — insan yang sedar bahawa setiap amal, sekecil mana pun, adalah tanggungjawab di hadapan Allah.

Beliau menyebut bahawa penyakit umat moden berpunca daripada terpisahnya amal daripada adab. Kita beramal tanpa adab, berilmu tanpa rasa takut kepada Allah, dan memimpin tanpa jiwa khidmat. Maka lahirlah masyarakat yang bising dengan dakwah, tetapi sunyi daripada adab; ramai berbicara tentang Islam, tetapi sedikit yang menghidupkannya.

Shaykh Abdalqadir menegaskan bahawa adab adalah asas pemulihan Islam, kerana adab mengatur hubungan antara manusia dengan Allah, antara manusia sesama manusia, dan antara manusia dengan ciptaan. Tanpa adab, tidak ada ilmu yang bermanfaat dan tidak ada amal yang sahih. Adab ialah cermin iman yang sebenar.

Pemulihan juga mesti berlaku pada struktur mu’amalah umat. Selagi umat Islam bergantung kepada sistem riba, fiat dan hutang, mereka akan kekal menjadi hamba kepada sistem yang menindas. Beliau menghidupkan semula gagasan Dinar dan Dirham bukan kerana nostalgia sejarah, tetapi kerana ia simbol kebebasan rohani dan keadilan ekonomi. Sistem fiat menjadikan manusia gelisah, tamak, dan tertipu oleh angka; sedangkan sistem Islam menuntut amanah, kejujuran dan keseimbangan.

Namun Shaykh tidak berhenti pada teori. Beliau menegaskan bahawa Islam hanya hidup dalam amal berjemaah. Seorang Muslim yang hidup bersendirian tanpa jemaah ibarat anggota yang terpisah dari tubuh. Jemaah bukan sekadar organisasi, tetapi komuniti hidup yang berpaksikan tauhid, kasih sayang dan tanggungjawab. Dalam jemaah inilah adab dipupuk, ilmu dihidupkan, dan amal menjadi nyata.

Beliau sering berkata, “Kita mesti kembali kepada Insan, bukan slogan.” Insan yang dimaksudkan bukan tubuh semata, tetapi manusia yang mengenal diri, mengenal Tuhan, dan beramal dengan kesedaran Ilahi. Inilah insan yang tidak terperangkap antara Islam yang disebut dan Islam yang amal.

---

Bahagian Penutup: Kembali Kepada Insan – Jalan Kebangkitan Umat

Sesungguhnya kebangkitan umat tidak akan berlaku melalui retorik atau perdebatan, tetapi melalui perubahan diri dan amal yang hidup. Umat Islam mesti kembali kepada makna Insan — makhluk yang berakal, berjiwa, dan sedar akan kehadiran Tuhannya dalam setiap nafas dan gerak. Tanpa kesedaran itu, Islam hanya tinggal pada nama, iman tinggal pada kata, dan amal kehilangan ruh.

Shaykh Abdalqadir as-Sufi menegaskan bahawa jalan penyembuhan umat bermula daripada membetulkan manusia, bukan sistem. Manusia yang kenal Tuhan akan melahirkan sistem yang adil; tetapi manusia yang hilang makna akan merosakkan segala sistem yang baik. Oleh itu, tugas pertama umat hari ini ialah menghidupkan semula insan dalam diri — membina kesedaran, menegakkan adab, dan mengembalikan hubungan antara ilmu, amal dan muamalah.

Dalam konteks ini, madrasah, surau, ladang, dan pusat komuniti bukan sekadar tempat aktiviti; ia adalah medan latihan membina insan, tempat jiwa dibentuk, bukan sekadar ilmu dihafal. Apabila masyarakat mula menghidupkan amal bersama — bertani, berniaga, belajar, berzikir, dan berkhidmat — maka Islam akan kembali menjadi kehidupan yang nyata, bukan sekadar teori.

Kebangkitan umat mesti dimulakan di tempat yang kecil, tetapi dengan hati yang besar. Bandar Enstek boleh menjadi model awal — sebuah ribat moden yang menghimpunkan tenaga muda, mendidik mereka dalam amal dan adab, serta menghubungkan dunia ilmu dengan dunia kerja dan kehidupan.

---

Pelan Tindakan Strategik: Menggerakkan Anak Muda di Bandar Enstek

Berikut cadangan pelan tindakan berasaskan pendekatan Shaykh Abdalqadir as-Sufi — berasaskan amal, adab dan jemaah — untuk membina komuniti Islam yang hidup di Enstek:

1. Membina Asas Ruhani dan Kefahaman

• Kelas halaqah mingguan – pengajian tafsir, tasawuf, dan adab hidup Islam berdasarkan karya Shaykh Abdalqadir seperti The Book of Strangers dan Root Islamic Education.

• Majlis zikir dan tafakkur – membina kesedaran ruhani dan kehadiran hati kepada Allah dalam suasana sederhana dan terbuka untuk semua.

• Kuliah “Islam sebagai Amal” – menghubungkan ibadah harian dengan makna sosial dan tanggungjawab kemanusiaan.

2. Menghidupkan Amal dalam Kehidupan Nyata

• Program kerja lapangan & urban agro – menanam sayuran organik, ternakan kecil, atau projek BSF dan kompos komuniti. Ini mendidik anak muda menghargai kerja halal dan hasil bumi.

• Perniagaan kecil berasaskan mu’amalah Islam – koperasi mini atau kiosk makanan sihat yang melatih anak muda berniaga tanpa riba dan dengan adab.

• Kem jati diri & futuwwah – aktiviti luar, perkhemahan, dan latihan ketahanan diri berasaskan nilai keberanian, amanah, dan khidmat.

3. Menghidupkan Adab dan Khidmat

• Program khidmat masyarakat – lawatan ke rumah warga emas, pembersihan surau, atau pengagihan makanan. Tujuannya bukan publisiti, tetapi menanam rasa tanggungjawab dan kasih.

• Latihan kepimpinan adab (Adab Leadership Workshop) – melatih anak muda menjadi pemimpin yang melayani, bukan mengarah; beramal dahulu sebelum bercakap.

• Program mentor-murid – menghubungkan pelajar universiti dan profesional muda dengan pelajar sekolah sekitar untuk bimbingan akademik dan akhlak.

4. Menghubungkan Ruh, Ilmu dan Muamalah

• Pusat ekonomi kecil berjemaah – membentuk komuniti yang berdikari melalui kerjasama ekonomi halal, seperti pertanian, makanan, atau kraf tempatan.

• Majlis ilmu bersama amalan muamalah – misalnya, kursus praktikal jual beli Islam, pemahaman zakat, dan pembinaan semula nilai amanah dalam transaksi harian.

• Dinar dan Dirham awareness – memperkenalkan pemahaman asas sistem nilai Islam dan kesedaran terhadap bahaya ekonomi fiat, dengan gaya pendidikan ringan dan interaktif.

5. Membina Jemaah dan Ribat Enstek

• Menubuhkan Ribat Enstek – pusat komuniti Islam yang berperanan sebagai:

  • Tempat halaqah, amal dan ekonomi berjemaah.

  • Ruang bagi keluarga dan anak muda untuk hidup dalam nilai Islam sebenar.

  • Platform untuk menghubungkan ilmuwan, usahawan dan pendidik bagi membina jaringan dakwah dan pembangunan insan.

---

Kesimpulan: Jalan Amal dan Adab Sebagai Ubat Umat

Kebangkitan umat tidak akan datang dari luar — ia mesti tumbuh dari dalam diri insan. Selagi manusia belum kembali kepada hakikat Insan, selagi amal belum dihidupkan dalam jemaah, selagi adab belum menjadi tunjang perhubungan, maka segala wacana reformasi akan kekal di awangan.

Shaykh Abdalqadir as-Sufi mengajarkan bahawa Islam yang hidup ialah Islam yang diamalkan dalam kehidupan sebenar, di bumi yang nyata. Islam mesti kembali berjalan di pasar, di ladang, di sekolah, di rumah — bukan hanya di mimbar.

Apabila amal, adab dan jemaah disatukan, maka lahirlah insan yang seimbang antara dunia dan akhirat — insan yang mampu membimbing masyarakat dengan kasih dan kebijaksanaan.

Bandar Enstek boleh menjadi contoh awal — tempat tajdid Insaniyyah, kebangkitan insan baru — yang belajar, beramal dan berkhidmat dengan semangat futuwwah dan kasih sayang. Dari sinilah cahaya kebangkitan boleh merebak ke seluruh tanah air.

Kertas kerja cadangan ini tidak muktamat tetapi perlu dihusi supaya ia menjadi teks panduan untuk kita bergerak sebagai sebuah jemaah. Rasa bebas untuk meberi pandangan demi kebaikan bersama. InsyaAllah 

Oleh Prof Dr Zuhaimy Ismail

Professor Dr Zuhaimy Ismail